Hiob 14,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Nacktheit des verlorenen Sohnes hat der Vater mit einem Kleidungsstück geehrt, indem er nach seiner Rückkehr sprach: „Gib ihm schnell das Beste Gewand!“ Lk. 15:22. Denn das „erste Gewand“ ist die Decke der Unschuld, die dem von Gott Schaffenden zu Teil wurde; nachdem er jedoch von der Schlange verführt wurde, wurde ihm dieses Gewand genommen. Über diese Nacktheit heißt es: „Selig ist, der da wacht und seine Kleider bewahrt, dass er nicht nackt einhergehe“ Offb. 16:15. Denn wir „bewahren unsere Kleider“, wenn wir die Gebote der Unschuld in unserem Herzen halten, damit wir, während die Schuld uns entblößt, durch Reue zu der Unschuld zurückkehren können, die wir verloren haben. Denn der Sünder hat sich geweigert, dort zu stehen, wo er erschaffen wurde; und doch ist es ihm dort, wo er gefallen ist, nicht gestattet, lange zu verweilen. Freiwillig hat er sein Erbe verloren, und widerwillig wird er aus der Gefangenschaft, die er genießt, vertrieben. Wo ist derjenige, der nicht in seiner Liebe ist? Wo ist er überhaupt? Es folgt das Folgende:

Aus der Analyse der bisherigen Gedanken wird deutlich, dass Hiob, der die Sündhaftigkeit des Menschen und die Abhängigkeit seines Wohlbefindens von der göttlichen Vorsehung erkennt, aufgrund seiner eigenen Erfahrungen behauptet, dass das Los des Menschen nicht immer durch sein moralisches Handeln erklärbar ist, sondern von anderen, jedoch geheimen, göttlichen Absichten abhängt. Dies führt ihn dazu, Gott nicht nur um Linderung seiner Leiden zu bitten, sondern auch nach der Ursache derselben zu fragen. Die Freunde Hiobs hingegen, die in ihrem Denken von der Sündhaftigkeit des Menschen ausgehen, beschränken sich auf die strikte Verbindung zwischen irdischem Wohl und Tugend. Sie deuten jedes Unglück als eine Strafe für Sünde und sind, wenn es an offensichtlichen Vergehen mangelt, schnell bereit, Hiob geheimer Verdächtigungen zu bezichtigen.