Hiob 19,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn er nicht gesündigt hat, indem er sagte: „Wisse wenigstens, dass Gott mich nicht nach gerechten Maßstäben bestraft hat“, scheinen wir uns einig zu sein, dass Gott etwas Unrechtes getan hat, was eine Beleidigung wäre; falls er aber gesündigt hat, dann scheint es, dass der Teufel erreicht hat, was er wollte, dass es ihm widerfährt. Somit müssen wir sowohl die Gerechtigkeit Gottes in Bezug auf den frommen Hiob anerkennen, als auch erkennen, dass Hiob in dieser Aussage, indem er sagt: „Wisse nun wenigstens, dass Gott mich nicht nach gerechten Maßstäben bestraft hat“, die Wahrheit spricht und dass unser Widersacher in Bezug auf das, was er als Hiobs Sünde behauptete, die Unwahrheit gesagt hat. Manchmal werden die Worte des Gerechten missverstanden, weil sie nicht ihrer wahren Bedeutung gemäß betrachtet werden. So richtete Hiob seinen Blick auf sein eigenes Leben, und als er die Schritte, die er gegangen war, abwog, stellte er fest, dass es ungerecht wäre, solch schwere Prüfungen als Strafe für ein gerechtes Leben zu empfangen. Indem er erklärte, dass er nicht nach gerechten Maßstäben gelitten habe, sprach er mit demütiger Stimme das aus, was Gott im Gespräch mit seinem ewigen Widersacher gesagt hatte: „Du hast mich gegen ihn erregt, um ihn ohne Grund zu züchtigen" (Hiob 2:3). Denn das, was Gott ausdrückt, wenn er sagt, dass der fromme Hiob ohne Ursache leidet, bekräftigt Hiob in seinen Worten, indem er sagt, dass er nicht nach gerechtem Maßstab gelitten hat. Wo hat er gesündigt, der die Richtigkeit des Urteils seines Schöpfers bekräftigt? Jedoch werden vielleicht einige vertreten, dass es nicht ohne Sünde sein kann, wenn wir positiv über uns selbst sprechen, was der Richter insgeheim über uns gesagt hat. Aber derjenige, den der Richter lobt, ist ohne Zweifel lobenswert; und wenn er sich selbst lobt, so verliert sein Lob an Wert; und das ist mit Recht gesagt, denn was ein gerechter Richter in einem fairen Urteil spricht, könnte dazu führen, dass der Mensch im Hochmut seines Herzens sich selbst übersteigert. Hält er sich jedoch in Demut und wird dann durch Zufall oder Kummer in die Lage versetzt, etwas Lobenswertes und Wahres über sich auszusprechen, weicht er nicht von der Gerechtigkeit ab, weil er der Wahrheit treu bleibt. Deshalb hat der Apostel Paulus auch viele mutige Dinge über sich selbst zur Erbauung seiner Jünger geäußert, ohne Sünde zu begehen, da er unbestreitbare Tatsachen mit einem demütigen Geist darlegte. So kann auch der fromme Hiob, der weiß, dass sein Leben gerecht ist, sagen, dass er kein gerechtes Urteil erlitten hat. Wiederum hat er nicht gesündigt, denn seine Ausführungen stehen nicht im Widerspruch zu seinem Schöpfer; denn derjenige, den Gott selbst „grundlos geschlagen“ nennt, kann sagen, dass er kein gerechtes Urteil hinnehmen musste. Doch stellt sich eine andere Frage, die, wie ich mich erinnere, zu Beginn dieses Werkes behandelt wurde: Wenn Gott, der Allmächtige, nichts ohne Grund tut, warum erklärt er dann, dass der fromme Hiob ohne Grund geschlagen ist? Dies wird gesagt, um zu verdeutlichen, dass unser Schöpfer mit den vielen Leiden, die dem frommen Hiob widerfuhren, nicht versucht, seine schlechten Eigenschaften zu beseitigen, sondern vielmehr sein Verdienst zu vergrößern. Es ist also gerecht, dass seine Verdienste vermehrt wurden, auch wenn es ungerecht erscheinen mag, wenn man denkt, dass diese Leiden Strafen für Sünden darstellen. Der fromme Hiob ist jedoch der Ansicht, dass durch dieses Unglück seine Sünden ausgelöscht und nicht seine Verdienste vermehrt wurden; deshalb spricht er davon, dass es „nicht nach gerechtem Ermessen“ geschehen sei. In der Abwägung seines Lebens und des Unglücks, das ihm widerfuhr, ist er ehrlich: Wenn er sein Leben und sein Unglück abwägt, sind sie nicht gleichwertig. Der fromme Hiob sieht sie als gesandt von Gott aus Zorn über sein Leben; wenn aber die Barmherzigkeit des Richters erkennt, dass durch diese Unglücke nur die Verdienste seines Lebens vermehrt werden, so ist das ein gleiches oder gar ein gnädiges Urteil. So hat Hiob in Wahrheit das ausgesprochen, als er sein Leben mit der Strafe verglich; Gott aber fügen Hiob kein ungerechtes Urteil zu, weil er seine Verdienste durch das Leiden steigert; und der Teufel erreicht nicht, was er erwartet hat, da der fromme Hiob, auch wenn seine Worte hart erscheinen, nicht von der Wahrheit und nicht von einem demütigen Geist abweicht. Doch werden wir diese Worte des frommen Hiob möglicherweise schlechter verstehen, wenn wir das Urteil des Richters nicht kennen, der bei der Urteilsverkündung zu Hiobs Freunden sagt: „Ihr habt nicht so treu von mir gesprochen wie mein Knecht Hiob“ (Hiob 42:7). Wer könnte also so töricht sein zu behaupten, dass Hiob in seiner Ausdrucksweise schuldig gewesen sei, wo doch gesagt wird, dass er in der Wahrheit des Richters sprach? Nur jemand, den wir zu Recht zu den schwächeren Mitgliedern der heiligen Kirche zählen könnten, die in Zeiten ihrer Prüfungen ihre Verdienste und ihre Leiden abwägen und meinen, dass sie mal ungerecht, mal gerecht leiden, ohne eine wahre Vorstellung von Gerechtigkeit zu haben. Deshalb ist es gut, dass die Stimme des gesegneten Hiob sich äußert: „Und umgab mich mit Geißeln“ (Hiob 19:6). Denn es ist eine Sache, „geschlagen“ zu werden, und eine ganz andere, mit Geißeln „umgeben“ zu sein. Wir sind von Geißeln geplagt, selbst wenn wir in unseren Bedrängnissen Trost aus anderen Quellen empfangen, die nicht gegeißelt sind. Wenn jedoch die Geißeln so auf uns lasten, dass die Seele keinen Trost mehr durch etwas anderes finden kann, dann sind wir nicht länger nur „geplagt“, sondern „umgeben“ von Geißeln, da wir in jeder Hinsicht von Trübsal eingeschlossen sind. So war Paulus von Bedrängnissen umgeben, als er sagte: „Draußen waren Kämpfe, drinnen Ängste“ (2 Kor 7:5). Er war umgeben von Unglück, als er erklärte: „In Gefahren von den Heiden, in Gefahren in der Stadt, in Gefahren in der Wüste“ (2 Kor 11,26), und nannte auch andere Situationen, die er so sorgfältig aufzählte, um zu zeigen, dass er nirgends zur Ruhe kam. Wenn jedoch die heilige Kirche „von den Geißeln“ ihrer Bedrängnis umgeben ist, so wird alles Schwache in ihr durch die Stürze der schwachen Seelen zu Fall gebracht, da sie anfangen zu glauben, dass sie vernachlässigt werden, sobald sie nicht schnell erhört werden. Und dies wird mit Recht durch die Stimme eines heiligen Mannes über sie in Erinnerung gerufen.