2. Petrus 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Von Lot aber wird auch dies gesagt: „Der Herr weiß die Frommen aus der Versuchung zu erretten“ und so weiter.

Oben hatte der Apostel nichts von den Gerechten gesagt. Er sprach nur von den Gottlosen und ihrer Strafe, während er die Gerechten in den Beispielen erwähnte.

Dies geschieht erstens, um zugleich an die Geschichte des Verderbens der Gottlosen und der Rettung der Gerechten zu erinnern.

Zweitens geschieht es, um durch ihren Vergleich die furchtbare Bosheit der Sünder und die hellen Vollkommenheiten der Tugendhaften hervorzuheben.

Schließlich geschieht es, um seine Hörer zu überzeugen, die Gottlosigkeit der einen wegen ihrer Strafen zu hassen und die Tugend der anderen wegen ihrer rettenden Kraft zu lieben.

Der Mensch weicht nicht so weit ab, dass er völlig ins Nichts überginge. Wenn er sich aber zu sich selbst hinwendet, wird er geringer, als er war, als er Dem anhing, der das höchste Sein besitzt.

Gott verlassen und in sich selbst sein, das heißt mit sich selbst zufrieden sein, bedeutet also noch nicht, ins Nichts überzugehen. Es bedeutet aber, sich dem Nichts zu nähern.

Darum werden die Hochmütigen in der Heiligen Schrift anderswo Selbstgefällige genannt. In der synodalen Übersetzung steht: Eigenwillige.

Die Gesetzlosen, sagt er, werden bis zum Tag des Gerichts zur Strafe aufbewahrt. Das bedeutet nicht, dass sie bis zum Tag des Gerichts, des leiblichen Erscheinungsbildes beraubt, noch keine Strafe für die Sünden verbüßen.

Vielmehr ist ihnen beim Gericht eine schwerere Qual bereitet. Denn sie werden gequält werden, nachdem sie den Leib wieder empfangen haben, und nicht nur mit der Seele wie jetzt.

Aus den angeführten drei Beispielen (Verse 4-8) zieht der Apostel die unzweifelhafte Folgerung, dass der Herr, dem Zusammenhang der Rede nach Gott der Vater, Vers 4, weiß, im Sinn von Kraft und Fähigkeit, wie Er mit Frommen und Gottlosen zu verfahren hat.

Die Frommen, also alle, die Gott verehren und tun, was Ihm wohlgefällig ist, weiß Er aus Versuchungen zu befreien und zu lösen. Gemeint sind alle Bedrängnisse und Nöte, durch die ihr Glaube und ihre Tugend geprüft werden wie Gold im Feuer (vgl. 1 Petr 1,6; 2,12; Jak 1,2 und folgende mit Erklärung).

Als Beispiel für das furchtbare Gericht Gottes über die verführenden Häretiker und über die von ihnen Verführten führt der Apostel zuerst die gefallenen Engel an. Der Herr band sie mit Fesseln der Finsternis des Hades und übergab sie, zum Gericht für die Strafe verwahrt zu werden, trotz ihrer früheren höchsten Würde.

Zweitens weist der Apostel auf das Beispiel der gottlosen vorsintflutlichen Welt hin. Nach der Gerechtigkeit Gottes wurde sie ganz von den Wogen der Flut überschwemmt. Nur in acht Seelen blieb die Familie Noachs, des Predigers der Gerechtigkeit, erhalten.

Die Beispiele vom Verderben der Menschen während der Flut und ebenso bei der Vernichtung der Städte Sodoms werden angeführt, um auf das unzweifelhafte Verderben der Häretiker hinzuweisen. Denn im Vergleich zur vorsintflutlichen Welt und zu den Bewohnern Sodoms und der anderen zugrunde gegangenen Städte sind sie sowohl geringer an Zahl als auch schuldiger.

Jesus Christus selbst sagt, die alten gottlosen Städte hätten Buße getan, wenn sie gesehen hätten, was die Städte sahen, die Seine Zeitgenossen waren (vgl. Mt 10,15; Lk 10,12). Die Häretiker aber konnten sowohl von der größeren Herrlichkeit Christi als auch von all Seinen Leiden zur Befreiung von unseren Sünden wissen.