Hiob 21,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wie wir mit unseren Kindern viele Dinge tun, die ihnen auf den ersten Blick schaden erscheinen, die jedoch in Wirklichkeit gut für sie sind, fordern wir sie nicht auf, nach den Gründen zu fragen. Stattdessen ermutigen wir sie, den Anweisungen ihrer Eltern zu folgen, ohne nach etwas anderem zu fragen. Wenn wir unsere Eltern, die wie wir sind, so behandeln und nicht über sie klagen, wie können wir dann über Gott, der weit über uns steht, klagen, da er uns überlegen ist, so wie der Schöpfer dem Geschöpf überlegen ist, auch wenn wir nicht alles verstehen? Mit welcher Bosheit könnte man das vergleichen? Der selige Paulus spricht zu solchen Menschen mit Entrüstung: "Warum, o Mensch, streitest du mit Gott; der Töpfer spricht zu dem, den er gemacht hat: Warum hast du mich so gemacht?" (Röm 9,20). Ich habe das Beispiel der Kinder erwähnt, aber Paulus bietet ein noch treffenderes Beispiel – den Töpfer und den Ton. Ebenso wie der Ton die Form annimmt, die ihm vom Töpfer gegeben wird, so soll auch der Mensch nach dem handeln, was Gott anordnet, und dankbar annehmen, was er sendet, ohne Widerspruch oder das Bedürfnis, den Grund dafür zu ergründen; denn es ist nicht nur für uns unverständlich, sondern auch für die heiligen und bewunderten Menschen, die vor uns lebten. So fragte Hiob: "Warum leben die Gottlosen, aber die Gerechten in Reichtum?" Und der selige David äußerte: "Ich war neidisch auf die Gottlosen, als ich das Wohlleben der Sünder sah; denn sie haben keine Schmerzen bis zum Tod und sind nicht wie der Rest der Menschen" (Psalm 72,2-5). Ebenso sagte Jeremia: "Gerecht bist du, Herr; aber ich möchte dir von der Zerstörung berichten, denn der Weg der Gottlosen ist gesät" (Jeremia 12,1). Sie waren verwirrt, fragten sich jedoch nicht wie die Gottlosen, murrten nicht gegen Gott und beschuldigten ihn nicht der Ungerechtigkeit. Der eine von ihnen sagte: "Deine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes, deine Beschlüsse sind ohne Zahl" (Psalm 35,7), und der andere, der viel gelitten hat, erkannte an, "bei all dem, was ihm widerfahren ist, hielt er Gott nicht für töricht" (Hiob 1,22). In seinem Buch, in dem er von der Schöpfung spricht und die Unbegreiflichkeit von Gottes Weisheit und Kunstfertigkeit erörtert, sagt er: "Das sind die Teile seiner Wege; und vom Tropfen eines Wortes werden wir bei ihm hören" (Hiob 26,14). Jeremia, der voraussehen konnte, dass andere zweifeln könnten, stellt seiner Frage die Feststellung voran: "Gerecht bist du, Herr", was bedeutet, dass ich weiß, dass du alles gerecht machst, jedoch die Art und Weise, wie du es tust, nicht verstehe. Hatten sie etwas daraus gelernt? Nein, sie erhielten nicht einmal eine Antwort, wie der gesegnete David mit den Worten ausdrückt: "Und ich kann es nicht begreifen; das ist eine Mühe für mich" (Psalm 72,16). Sie haben keine Antwort erhielten, damit ihre Nachkommen nicht danach fragen. Sie stellten sich nur die eine Frage, warum die Gottlosen Wohlstand und Reichtum genießen, doch auch darauf erhielten sie keine Erkenntnis. Und die Menschen von heute wollen weitaus mehr wissen als sie, da heutzutage viel mehr Fragen gestellt werden als damals. Dem, der alle Dinge kennt, bevor sie geschehen, soll Klarheit zuteilwerden.

Die vorliegende Fragestellung ist von großer Bedeutung, denn die drei Könige, Hiobs Freunde, erklärten ihn für einen Sünder, als sie sahen, wie er, der zuvor ein wohlhabender Mann war, zum Bettler geworden war und seine Kinder verloren hatte. Hiob, der einst der Vater einer großen Familie war und von Kopf bis Fuß von Wunden geplagt wurde, äußerte sich folgendermaßen zu ihnen: „Wenn ich all dies wegen meiner Sünden erleide, warum leben dann die Gottlosen und werden in Reichtum alt? Ihre Nachkommen sind nach ihrem Willen, und ihre Kinder stehen wohl vor ihnen. Ihre Häuser sind im Überfluss, sie kennen keine Furcht, und die Zucht des Herrn wird nicht über ihnen ausgeübt (Hiob 21,7-9).“

Allein Hiobs Freunde glauben, dass die Gottlosen letztlich zugrunde gehen müssen (27.28). Die Erfahrung zeigt jedoch, dass die Gottlosen sowohl ein glückliches Leben führen als auch in Frieden sterben (29-33). Deshalb kommt Hiob zu dem Schluss, dass ihre Überlegungen keinerlei Grundlage haben (34).

In diesem Abschnitt der Rede wandeln die Freunde Hiobs von vagen Unterstellungen und Anklagen hinsichtlich seiner geheimen Sünden zu konkreten Vorwürfen der Heuchelei und des Stolzes. Sie drohen ihm und halten an ihrem vorherigen Gedanken fest, dass ein unvermeidliches Urteil über Schlechtigkeit kommt, was in schrecklichem Unheil enden könnte. Demgegenüber betont Hiob immer stärker sein Vertrauen in seine Unschuld und seine Überzeugung von der Falschheit der Ansichten seiner Freunde, indem er darauf hinweist, dass die Lebensumstände des Menschen auf Erden nicht von seiner Moral abhängen, sondern von den unergründlichen Schicksalen der göttlichen Vorsehung.