Hiob 27,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seine große Furcht, schuldig zu werden, indem er mit ihnen umgeht, erklärt er durch den entscheidenden Grundsatz, indem er hinzufügt: "Und mein Herz soll mir nicht vorwerfen mein ganzes Leben lang." Es ist, als würde er in einfachen Worten sagen: "Indem ich über euch ein Urteil fälle, möchte ich nicht schuldig werden; ich fürchte, in meinen eigenen Angelegenheiten sündigen zu werden." Es ist bekannt, dass jeder, der den Geboten des Herrn nicht gehorcht, sich, so oft er sie hört, selbst tadelt und in Verwirrung gerät, wenn er mit dem konfrontiert wird, was er nie getan hat. Denn wenn er immer und überall Gutes tut, klagt sich sein Gewissen heimlich an. Daher bekräftigt der Prophet David: "Ich will mich nicht schämen, wenn ich alle deine Gebote ansehe." Es ist für jeden Menschen sehr "peinlich", wenn er seine Aufmerksamkeit, sei es durch Lesen oder Hören, auf die Gebote Gottes richtet, die er durch sein Leben missachtet hat. So erklärt uns die Stimme des Johannes: Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, haben wir Zuversicht vor Gott. Und was wir erbitten, empfangen wir von ihm. Es ist, als würde er unmissverständlich sagen: "Wenn wir tun, was er gebietet, werden wir empfangen, worum wir bitten." Das bedeutet, dass Gott diese beiden Aspekte als nötig und miteinander verbunden betrachtet: die Praxis muss das Gebet unterstützen, und das Gebet muss durch die Praxis bekundet werden. Deshalb sagt Jeremia: "Lasst uns unsere Wege prüfen und uns dem Herrn zuwenden. Lasst uns unser Herz zu Gott im Himmel erheben." Denn "unsere Wege zu prüfen" bedeutet, alle verborgenen Gedanken zu durchlichten. Wer aber sein Herz mit den Händen erhebt, stärkt sein Gebet durch gute Taten. Denn wer betet, aber seinen Blick von den Taten abwendet, der "erhebt sein Herz", aber nicht "seine Hände". Und wer betet, aber nicht mit seinem Herzen betet, der "erhebt die Hände", aber nicht "das Herz". So erhält das Herz laut der Stimme des Johannes Zuversicht im Gebet, wenn keine Ungerechtigkeit es belastet. In dieser Zuversicht sagt der Heilige zu Recht: "Und mein Herz soll mich nicht belasten mein ganzes Leben lang." Es ist, als würde er schlicht sagen: "Es erinnert sich niemals daran, schuldig gewesen zu sein, und kann sich nur im Gebet schämen." Doch es ist berechtigt zu fragen, auf welcher Grundlage er sagt, sein Herz mache ihm keine Vorwürfe, wenn wir sehen, dass er sich selbst anklagt und sagt: "Ich habe gesündigt; was soll ich dir tun, du Hüter der Menschen!" oder korrekt: "Wenn ich mich rechtfertigen wollte, würde mein eigener Mund mich anklagen." Doch man muss beachten, dass es Sünden gibt, die der Gerechte vermeiden kann, und Sünden, die auch er nicht meiden kann. Denn welches menschliche Herz, das mit diesem vergänglichen Fleisch verbunden ist, bleibt nicht von bösen, krummen Gedanken unmiterfasst, selbst wenn es nicht in den Abgrund der Begierde stürzt? Denn schon der bloße Gedanke an diese falschen Überlegungen ist eine Sünde. Aber solange man den schädlichen Gedanken widersteht, ist die Seele von ihren Fesseln befreit. So ist der Geist des Gerechten zwar frei von bösen Taten, aber manchmal strauchelt er auch mit einem schlechten Gedanken. Es ist, als ob die Sünde eingedrungen wäre, weil sie in die Gedanken des Herzens gelangt ist, und dennoch hat das Herz dann nichts zu klagen, denn es kehrt zurück, bevor es sich mit dem sündigen Gedanken identifiziert. Und so erklärt derjenige, der sich als Sünder erkennt, zu Recht, dass sein Herz ihn niemals tadelt, obwohl er durch böse Gedanken einen Abweichung von der Rechtschaffenheit erfahren haben mag, doch hat er durch den ernsthaften Kampf seiner Seele dem Gedanken widerstanden. Daraus folgt:

Die Gedanken, die er äußert, scheinen eher Sophars zu entstammen als seiner eigenen Überzeugung. Einige Ausleger vertreten die Ansicht, dass die Worte, die er spricht, Sophar bis zum Ende des 28. Kapitels entlehnt sind; jedoch gibt es keine stichhaltigen Gründe für diese Annahme. Hiob hätte in seiner Rede die Ausführungen seiner Freunde wiedergeben können, doch die Gedanken, die im 28. Kapitel formuliert sind, belegen am besten die Unbeschreiblichkeit von Gottes Vorsehung in den Geschicken der Menschen – eine Wahrheit, die Hiob unermüdlich bekennt.