Hiob 27,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus diesem Grund wird im Evangelium zu Recht von der Stimme unseres Erlösers gesprochen, wenn er zu ihnen sagt: „Weh euch, ihr Heuchler! Denn ihr seid wie bemalte Särge, die außen schön aussehen, aber innen voll von Totengebeinen und allem Unrat sind. So erscheint auch ihr nach außen als gerecht, aber in eurem Inneren seid ihr voller Gier und Laster.“ (Matthäus 23:27-28). Im Gegensatz dazu beanspruchen die Heiligen nicht nur keine übermäßige Ehre, sondern vermeiden es auch, den Eindruck von dem zu erwecken, was sie empfangen und besitzen. Der große Prediger der Wahrheit sprach über falsche Apostel und schilderte dabei seine außergewöhnlichen Erfahrungen zur Belehrung seiner Jünger. Er berichtete von den vielen Gefahren, denen er in der Verfolgung ausgesetzt war, und erwähnte, dass er in den dritten Himmel und ins Paradies erhoben wurde, wo ihm so große Dinge offenbart wurden, dass er sie nicht in Worte fassen konnte. Möglicherweise war er im Begriff, noch wunderbare Dinge über sich selbst zu berichten, hielt sich jedoch zurück, um nicht das Lob der Menschen auf sich zu ziehen, und fügte hinzu: „Ich halte mich zurück, damit nicht jemand mehr von mir denkt, als das, was er an mir sieht oder was er von mir hört“ (2 Korinther 12:6). Er fügte etwas über sich selbst hinzu, während er sich der Worte enthielt. Die Absicht des großen Predigers war es, seinen Jüngern durch sein tun und lassen zu zeigen, wie man in Demut lebt. Es wäre unangebracht gewesen, alles, was ihn betrifft, vor seinen Jüngern geheim zu halten, und möglicherweise wäre es auch unklug gewesen, alles darüber zu offenbaren. Doch in wunderbarer Weise tat er beides: er lehrte durch seine Worte und bewahrte in seiner Demut seinen Frieden. Es ist erwähnenswert, dass heilige Menschen, wenn sie ihren Anhängern etwas von sich preisgeben, oft das Verhalten ihres Schöpfers nachahmen. Gott, der uns das Eigenlob untersagt, offenbart sich in der Schrift, nicht aus Eigenbedarf, denn er braucht unser Lob nicht, sondern um uns über seine Größe aufzuklären. Indem er über sich selbst redet, vermindert er unser Unwissen und lehrt uns. Ein Mensch würde Gott nie kennen, wenn er seinen Anhängern geböte, von ihm zu schweigen. Aus diesem Grund lehrt er uns, indem er über sich selbst spricht, damit wir, nachdem wir gehört haben, fähig sind zu erkennen - nachdem wir gelernt haben - zu lieben, und nachdem wir geliebt haben - ihm zu folgen und seine Gaben zu empfangen, um uns an seiner Betrachtung zu erfreuen. Darum sagt der Psalmist: „Er wird den Menschen von der Macht seiner Werke erzählen und kann ihnen das Erbe der Heiden geben“ (Psalm 110:6). Es ist, als würde er sagen: Er spricht von der Macht seiner Werke, um den Zuhörern durch seine Gaben Nutzen zu bringen. Heilige Menschen, die den Wegen ihres Schöpfers folgen, teilen oft Dinge über sich selbst mit, nicht um eigenen Vorteil zu suchen, sondern um andere zu erheben. Dabei achten sie sorgsam darauf, dass sie, während sie andere erheben, nicht selbst nach irdischem Lob streben. Oftmals folgen Heuchler diesem Beispiel, doch der Sinn ihrer Worte ist hohl, denn sie handeln nicht aus Liebe zu ihrem Nächsten, sondern um ihr eigenes Ansehen zu mehren. Der Gerechte, der bemerkt, dass Heuchler nicht nach künftiger Ehre streben, sondern nach gegenwärtigem Ruhm, fragt: Was ist die Hoffnung des Heuchlers, der das Gegenwärtige liebt, aber nicht auf das Zukünftige hofft? Denn es steht geschrieben: „Wenn der Mensch sieht, warum sollte er hoffen?“ (Römer 8:24). Deshalb zeigt der Heuchler keinerlei Fortschritt in der Hoffnung auf ewige Belohnung; anstatt nach dem zu streben, was jenseits dieser Welt liegt, verfolgt er aus Überheblichkeit das, was er hier erlangen kann. Und da sein Vergehen offenbar wird, kommt auch das Urteil hinzu, wenn er folgendes ausspricht:

In Inhalt und Ausdruck spiegeln sich eher die Gedanken Sophars als die eigenen (vgl. 27,13, 20, 29 und das gesamte Kapitel). Deshalb vertreten einige Ausleger die Ansicht, dass es sich hier um die Rede Sophars bis zum Ende von Kapitel 28 handelt; diese Rede findet sich in dem vorliegenden Text jedoch nicht. Eine solche Sichtweise ist jedoch nicht gerechtfertigt. Hiob hätte in seiner Rede die Worte seiner Freunde anführen können; die in Kapitel 28 dargelegten Gedanken sind der beste Beweis für die Unaussprechlichkeit der göttlichen Vorsehung in den Geschicken der Menschen, die Hiob stets bekennt.