Ein heiliger Mann kann uns eine innere geistliche Praxis lehren, indem er erklärt: „Ich war ein Vater den Armen.“ Indem er sich nicht als „Helfer“, „Beschützer“ oder „guten Nachbarn“ bezeichnet, sondern als „Vater“, bezeugt er sein tatsächliches Wesen; denn durch seine aufmerksame Nächstenliebe wandelt er diese in ihre natürliche beschützende Form um, da er die Bedürftigen in seiner Liebe als Kinder betrachtet. Da die Kraft seiner Barmherzigkeit seine Natur durchdrungen hat, bekennt er: „Ich war ein Vater für die Armen.“ Er fügt zudem hinzu: „Die Streitigkeiten, die ich nicht kannte, habe ich mit Sorgfalt behandelt.“ 42. Wir sollten diese Worte in ihrer Gesamtheit betrachten und verstehen, wie klar sie miteinander verbunden sind, sodass der kleinste Aspekt ihrer Nützlichkeit nicht übersehen wird. Er lebt gottesfürchtig, zeigt Barmherzigkeit gegenüber den Schwächen seiner Nächsten und beteiligt sich aktiv am Leben der Bedürftigen. Wer den Gedanken an den Segen der ewigen Belohnung in sich trägt, sollte jede Gelegenheit zur Belohnung ergreifen. Daher sagt Salomo: „Wer Gott fürchtet, dem wird nichts fehlen“ (Prediger 7:18). Auch Paulus ermutigt: „Seid tüchtig zu jedem guten Werk“ (2. Timotheus 2:21). Dabei sollten wir jedoch bedenken, dass in unserem Handeln manchmal das Gute zugunsten des Nützlicheren zurückgestellt werden muss. Wer könnte übersehen, dass es richtig und gut ist, die Toten zu bestatten, und doch wurde demjenigen, der darum bat, seinen Vater beizusetzen, gesagt: „Lass die Toten ihre Toten begraben; du aber geh hin und verkünde das Reich Gottes“ (Lukas 9:60). Dies zeigt die Wichtigkeit dieses Dienstes und dass es notwendig war, dem Predigtdienst Vorrang einzuräumen, da er durch das erste gute Werk die Verstorbenen im Fleisch bestatten würde, während er durch das zweite Werk die Seelen der Toten wiederbeleben sollte. Der Prophet fordert auch die dienenden Mitglieder der Gemeinschaft auf: „Sucht das Gute, rettet die Unterdrückten“ (Jesaja 1:17). Der Apostel Paulus erklärt: „Setzt diese als Richter ein, die in der Gemeinde nichts bedeuten“ (1. Korinther 6:4-6). Er beflügelt auch die Herzen seiner Zuhörer zur Weisheit, um die Geheimnisse der Weissagung zu erforschen, indem er sagt: „Strebt nach geistlichen Gaben, insbesondere nach der Weissagung“ (1. Korinther 14:1). Da sie sich jedoch nicht an den „geistlichen Gaben“ erfreuen konnten, wenn irdische Dinge sie ablenkten, hat er ihnen zuvor gezeigt, was zu tun sei, indem er sagte: „Setzt sie in das Gericht, das in der Kirche von geringer Bedeutung ist.“ Es ist, als ob er mit deutlichen Worten ausgedrückt hätte: „Diejenigen, die am wenigsten in der Gemeinde stehen und keine besonderen Gaben haben, sollen sich nur mit irdischen Dingen befassen, während die, die über keine großen Güter verfügen, sich mit kleinen Gütern beschäftigen sollten.“ Diese bezeichnet er als die einfachsten und nennt sie zugleich „weise“, wenn er sagt: „Ist denn nicht ein Weiser unter euch, nicht einer, der unter seinen Brüdern vernünftig ist?“ (1. Korinther 6:5). Was lässt sich anders daraus ableiten, als dass diejenigen, die die Weisheit der äußeren Dinge empfangen haben, sich mit irdischen Angelegenheiten befassen sollten? Diejenigen aber, die mit geistlichen Gaben beschenkt sind, sollen sich gewiss nicht in weltliche Belange verwickeln, damit sie den höheren Interessen dienen können, ohne sich in die Verwaltung untergeordneter Güter einzumischen. 43. Es ist jedoch von entscheidender Bedeutung, dass auch die mit geistlichen Gaben Beschenkten die Angelegenheiten ihrer schwachen Nächsten nicht gänzlich vernachlässigen, sondern deren Verwaltungjenigen anvertrauen, denen sie vertrauen. Deshalb beauftragte Mose siebzig Männer mit der Sorge für das Volk, da er sich aus äußeren Gründen zurückgezogen hatte, um sich mit größerer Hingabe inneren Dingen zu widmen. Denen, die über große geistliche Gaben verfügen, soll nicht die Beschäftigung mit geringeren Dingen verboten sein, und derjenige, der in der Gemeinde den letzten Platz einnimmt, darf nicht inaktiv sein, denn es gibt viele gute Werke in weltlichen Belangen, die er verrichten kann. Die heilige Kirche ist in der Einheit der Gläubigen vereint, ebenso wie unser Körper von all seinen Gliedern zusammengehalten wird. So gibt es Glieder des Körpers, die dazu bestimmt sind, Licht zu empfangen, und andere, die beständig mit der Erde in Verbindung stehen. So wie das Auge dazu da ist, das Licht wahrzunehmen, wird es davor bewahrt und geschützt, damit es nicht geblendet wird. Der Fuß jedoch erledigt seine notwendige Arbeit, indem er den Staub der Erde aufnimmt, ohne sich dessen zu schämen. In gleicher Weise sind alle Glieder des Körpers durch gegenseitigen Dienst verbunden, sodass der Fuß für das Auge sorgt und das Auge auf die Füße Acht gibt. 44. Somit sollen die Glieder der heiligen Kirche sowohl in der Art des Dienstes vielfältig als auch in der Liebe vereint sein, damit die Höchsten den Weg derer, die mit irdischen Angelegenheiten beschäftigt sind, aufmerksam genießen, und der Fuß auf dem Pfad des Lichtes, das die Augen ausstrahlen, vorwärtskommen kann. Es ist von Bedeutung, dass alles, was sie tun, während sie mit den Belangen der Erde beschäftigt sind, grosse Bedeutung hat, damit der Fuß, dessen Weg durch die Augen gesehen wird, nicht allein für sich, sondern auch für die Augen geht. Während sie sich gegenseitig dienen, wird es auf wunderbare Weise vollbracht, dass alle Auserwählten, indem sie einander ihre Aufgaben übertragen, das tun, was ihnen möglich ist, sodass selbst die Werke, die sie nicht selbst verrichten können, so erscheinen, als ob sie ihr Eigen wären. 45. Dennoch sollten wir nicht außer Acht lassen, dass, wo dieser Dienst von denjenigen gefordert wird, die anderen äußerlich gut dienen können, die, die mit geistlichen Gaben begabt sind, sich ein Stück weit herabneigen sollten, um mit Liebe auf die irdischen Bedürfnisse ihrer Mitmenschen einzugehen. Der Verstand sollte nicht die Geduld verlieren, auch wenn seine Wahrnehmung, die auf die geistlichen Dinge gerichtet ist, sich manchmal auf nebensächliche, unwichtige Dinge zu beschränken scheint, wo doch selbst das Wort, durch das alles erschaffen wurde und das dem Menschen zugutekommen soll, bereit war, „ein wenig geringer zu sein als die Engel“ (Psalm 8:6). Welch Wunder, dass der Mensch um des Menschen willen sich herabsetzt, während der Schöpfer der Menschen und Engel um des Menschen willen die menschliche Natur annimmt! Auch die Wahrnehmung des Menschen für Höheres wird nicht geschmälert, wenn er entsprechend handelt; denn je größer die Demut, desto wirkungsvoller die Einsicht in die höheren Dinge, wenn er in Liebe zum Schöpfer die niederen Dinge nicht verachtet. Was ist also daran unwürdig oder schwierig, wenn wir unseren Blick von oben nach unten richten, während wir unser Gesicht mit der gleichen Hand waschen, die wir für unsere Füße benutzen? Der gesegnete Hiob, der Großes vollbracht hat, soll daher auch die kleinsten Dinge nicht vergessen und sagen: „Und den Rechtsstreit, den ich nicht kannte, habe ich sorgfältig behandelt.“ HISTORISCH-MORALISCHE AUSLEGUNG 46. Hierzu ist von größter Wichtigkeit, dass wir bei der Urteilsfindung niemals in Unüberlegtheit verfallen und unüberlegte Urteile abgeben. Dies ist notwendig, um uns vor falschem Einfluss zu schützen; wir sollten keine Berichte als wahr annehmen, ohne sie gründlich überprüft zu haben. Eine solche Handlung werden wir慎重 in Erwägung ziehen müssen, wenn wir die Taten unseres Schöpfers mit Bedacht betrachten. Denn selbst unser Schöpfer, der uns vor voreiligen Urteilen bewahren will, während „alles nackt und offen vor seinen Augen liegt“ (Hebräer 4:13), wartete nicht auf die Bosheit Sodoms zu verurteilen, doch er sprach: „Das Geschrei Sodoms und Gomorras ist sehr groß, und ihr Geschrei ist ernst; ich will hingehen und sehen, ob sie durchaus das tun, was das Geschrei gegen sie ist, das zu mir emporsteigt; und wenn nicht, will ich es wissen“ (Genesis 18:20-21). Warum wünscht also Gott, der allmächtig und allwissend ist, zuerst einen Beweis und scheint zögerlich, es nicht vorzeitig zu glauben, wenn nicht, um uns eine Lehre zu geben, dass wir niemals an das Böse unserer Nächsten glauben dürfen, ohne dass wir einen Beweis haben? Doch siehe, Er, der die Geduld und Barmherzigkeit verkörpert, von dem geschrieben steht: „Du richtest milde“ (Sirach 12:18), und wieder geschrieben steht: „Der Herr ist ein geduldiger Vergeltungsmann“ (Sirach 5:4), hat, nachdem er den Beweis ihrer Verwicklung in eine solch ungeheuerliche Schuld gefunden hat, nicht länger gewartet, sondern sie lange vor dem Tag des Gerichts durch das Feuer der Vergeltung bestraft. Er schien an diesem Übel nicht zu glauben, als Er davon hörte, aber als Er überzeugt war, deckte er es sofort auf. Dies ist ein Beispiel für uns, dass wir auch nicht sofort an das Übel anderer glauben sollten, wenn wir davon erfahren, sondern es soll sogleich gestraft werden, wenn es sich als wahr erweist. Um diese Sorgfalt zu verdeutlichen, sagt der gesegnete Hiob: „Und den Rechtsstreit, den ich nicht kannte, behandelte ich sorgfältig.“ Diese Worte können auch als die Stimme der Kirche verstanden werden, da sie das gleiche durch ihre auserwählten Glieder tut, wenn sie die bösen Taten der fleischlichen Menschen beurteilt: „Sie prüft, was sie nicht weiß“; denn das Böse, das sie in den Taten nicht kennt, wird durch Beurteilung und Zurechtweisung geprüft. So denkt die heilige Kirche, wenn die letzte Zeit kommt und sie unter der Bosheit der Ungerechten leidet, und sagt: „Die Rechtsstreitigkeiten, die ich nicht kannte, habe ich sorgfältig untersucht.“ Als hätte sie mit einfachen Worten erklärt: „Das Böse, von dem ich bei den Auserwählten nichts wusste, habe ich bei den Bösen erkannt und sie gerichtet und gezüchtigt.“ Und da sie dabei ist, den Feind mit der Kraft ihrer Predigt zu überwinden und den Seelen all derer, die sie empfängt, das Leben zu geben, fährt sie fort mit den Worten:
THEOSIS