Psalm 68 (67),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Simmachus interpretiert dies als: "Bereitet den Weg für den, der in einem unbewohnten Land wandelt." Doch die Wüste ist unbesiedelt, und die Heilige Schrift bezeichnet die Heiden oft als Wüste. So steht geschrieben: "Die durstige Wüste ist fröhlich" (Jes. 35,1); und auch: "So viele Kinder sind wüster als die, die einen Mann haben" (Jes. 54,1). Über dieser wüstenhaften, lichtlosen Gegend, die als Westen bekannt wurde, erhob sich die Sonne der Gerechtigkeit, vertrieb die Dunkelheit und machte das Unbewohnte zu seinem Tempel.

Er erwähnt: "Dem, der in den Westen hinaufgestiegen ist", weil Christus, das unerreichbare Licht und die Sonne der Gerechtigkeit, in die Seelen der Menschen eingedrungen ist und durch den Glauben in ihnen wohnt. Diese Seelen waren durch die drückende Dunkelheit des Irrtums geprägt, die lange Zeit über sie lag. Auch die Welt wird als Westen beschrieben, entsprechend den Worten: "Und das Licht leuchtet in der Finsternis" (Joh 1,5). Danach wird der Name Christi genannt, der als Herr über alle Geschöpfe anerkannt ist, um zu betonen, dass er Gott ist. Origenes bemerkt, dass der Sänger eine Stimme benutzt; wer singt, spielt auch auf der Orgel. Stellt euch vor, ihr hättet keinen Körper, und versteht dann den Begriff „singen“. Denkt an euch selbst und euren Körper und dann an den Akt des Singens (bei den Psalmen). Nur derjenige, der Gott singt, der im Glauben geschult ist, kann eine wahre Theologie aus einem gereinigten Geist entfachen; und wer Seinen Namen preist, tut dies durch körperliche Gesten und den Einsatz der Sinne, sodass sein Publikum Gott lobt. Isidor von Pelusiot fragt: Wie kann Gott, der den Namen des Ostens trägt und das unerreichbare Licht ist, in den Westen aufsteigen? Sein Name ist Osten, da er die anfangslose Gottheit und das ewige Licht ist. Der Aufstieg in den Westen symbolisiert die Teilnahme an menschlicher Niedrigkeit, die im Vergleich zum höchsten Licht wie die Nacht erscheint. Deshalb zeigt sich der Osten im Westen, um die Dunkelheit durch das Licht zu transformieren. Gregor der Theologe erklärt: Derjenige, der in die Höhen der Himmel aufgestiegen ist, in die eigene Herrlichkeit, erscheint im Westen unserer Demut und Schwäche. Eusebius sagt, dass die Sonne der Gerechtigkeit die Gestalt eines Dieners annahm und dabei die Strahlen seiner Göttlichkeit verbarg, indem sie in den menschlichen Körper und selbst in den Tod eintrat und die Dunkelheit, die in die Seelen der Menschen eingedrungen war, vertreibt. Theodoret, der diesen Psalm wörtlich interpretiert, bemerkt, dass die Träger der Stiftshütte in Palästina beim Eintritt dem Westen zugewandt waren. Er erklärt auch, dass mit dem Westen die letzte Zeit gemeint ist, in der Christus, Gott, aus der Jungfrau Mensch wurde. Athanasius sagt: "Wählt, in Seinen Wegen zu wandeln" – in der letzten Zeit erschien Er in Fleisch auf Erden. Oder zu dem, der in den Westen aufgestiegen ist – der den Weg zur Hölle ging. Ein anderer, der diese Stelle feiner versteht, betont, dass das Böse und der Teufel oft als Licht erscheinen; weshalb gesagt wird: "Das Licht der Gottlosen wird ausgelöscht werden" (Sprüche 13,9). Wenn also das Licht des Bösen, das in Wirklichkeit Finsternis ist, aus der Seele des Menschen geht, dann wird die geistige Sonne der Wahrheit darüber aufgehen und in ihr leuchten und wahres Licht hervorbringen, das wie ein Blitz strahlt. Denn der vorbereitete und verschönerte Weg ist der Westen des Tages des Bösen und des Teufels, da es unmöglich ist, dass Böses und Tugend, Licht und Finsternis in einer Person zusammenkommen. Und freut euch vor Ihm, lasst euch vor seinem Angesicht erschüttern. Das "sich freuen" steht im Einklang mit dem vorher Gesagten: Sie sollen sich vor Gott freuen; "verwirrt sein" entspricht den Worten: Sie sollen vor seinem Angesicht fliehen! Theodoret hebt hervor, dass diese Verwirrung und Furcht vor den Dämonen auch in den Erzählungen der göttlichen Evangelien sichtbar werden, denn dort hören wir ihre Worte: "Was hast du mit uns zu schaffen, Sohn Gottes? Du bist zu früh hierher gekommen, um uns zu quälen."

Daher wird von anderen vermutet, dass יה tatsächlich Pracht oder Herrlichkeit bedeutet, abgeleitet von יאה (Jeremia 10:7). Der Prophet fordert die Gemeinde auf, zu singen und zu jubeln. So wie Singen eine einfachere und direktere Ausdrucksform des Lobes darstellt, während Trommeln mit mehr Komplexität und Varietät verbunden ist, stellen einige fest, dass Singen die meditative Anbetung und Trommeln die aktive Hingabe symbolisiert; gemeinsam bilden sie die Verherrlichung Gottes sowohl im Geist als auch im Körper. Weiterhin verlangt der Prophet, dass der Weg geebnet werden soll, das heißt, der Pfad für den, der durch die Wüste zieht, soll vorbereitet und geschmückt werden. Der Hinweis auf diesen Psalm in einem besonderen Kontext kann die Bedeutung annehmen, dass, wie für den Triumphzug von Siegern der Weg bereitet wird, so sollen die Gemeinden Judas und Israels ehrfürchtig den Weg für den, der auf den Cherubim thront, vorbereiten und schmücken. (4:4; Psalm 79:2; Psalm 98:1). In dieser Darstellung erringt Gott, der von der Wüste Sinai kommt, siegreich und triumphierend den gewählten Ort seines Volkes, Jerusalem. Doch die Aussage Davids kann eine tiefere und umfassendere Bedeutung erhalten, wenn sie mit einer ähnlichen Botschaft Jesajas (Jesaja 40:3) verglichen wird, die im Neuen Testament ausgelegt wird (Matthäus 3:2-3). Nach dieser Interpretation bedeutet das Vorbereiten des Weges für Gott sowohl Buße als auch Bekehrung, und das Vorankommen Gottes durch die Wüsten repräsentiert das Herannahen des Reiches Gottes. Aus diesem Grund deutet Eusebius die Prozession nach Westen oder durch die Wüsten als Menschwerdung, andere sehen darin den Tod Jesu Christi, und wieder andere betrachten es als die fortwährende Ausbreitung der Kirche in der Welt, den Übergang von Nation zu Nation und von Juden zu Heiden, von östlichen zu westlichen Ländern (Breviarium in Psalmos - Commentarium Tyrin 2). Die Worte in Jage Seinem Namen verbinden einige im gleichen Sinne wie zuvor: mit dem, der in Jage, das heißt in der Herrlichkeit seines Namen, durch die Wüsten zieht. Doch die siebzig Übersetzer und Symmachus führen eine eigene deutliche Begründung an: "Er, dessen Triumph die Kirche zu schmücken berufen ist, ist Jag, durch den Namen Gott des Glanzes." "Und vor diesem Gott", ergänzt der Prophet, "sollen die Gläubigen, die ihn lieben, im Verständnis seiner gnädigen Gegenwart die Sorgen des Lebens und die Furcht vor der Knechtschaft ablegen."

Ein Zeichen seiner unermesslichen Macht ist, dass er auf Wolken wandelt, die ihn augenblicklich von Osten nach Westen tragen: dies verdeutlicht, dass er über der ganzen Welt steht, sodass weder Erde noch Himmel die Fülle seines Ruhmes erfassen können. Die Worte "Der Herr wird nach ihm benannt" sind absichtlich gewählt. Denn in der damaligen Zeit war die gesamte Welt stark vom Aberglauben betroffen und voller Götzen; deshalb wollte er dem einen wahren Gott Vorrang geben und befahl, die Götzen zu verbergen, wenn der Gott Israels erschien. Da es den Gläubigen jedoch nicht genügt, Gott mit sklavischer Furcht zu verehren – eine Furcht, die selbst die Gottlosen empfinden –, fordert er sie auf, mit Freude und Begeisterung zu ihm zu kommen und fordert sie auf: Freut euch vor ihm. Zudem spricht er von seiner wunderbaren Barmherzigkeit und zeigt, dass er sich nicht scheut, sich um Waisen und Witwen zu kümmern, und dass seine unermessliche Herrlichkeit ihn nicht daran hindert, uns gnädig zu sein, auch wenn der Abstand zwischen ihm und den sündigen Menschen nicht groß ist. Mit den Benennungen Waisen und Witwen schließt er durch die Figur der Synekdoche alle ein, die die Gesellschaft oft als unwürdig betrachtet, um gesehen und unterstützt zu werden. Menschen neigen dazu, dort Gutes zu tun, wo sie eine Belohnung erwarten, weshalb Würde und Ansehen oft im Vordergrund stehen; folglich sind die Armen oft verachtet, doch Gott sorgt für sie. Die Worte "Gott in seinem Heiligtum", auch wenn sie den Himmel betreffen und auf den Tempel verweisen, stehen in direktem Zusammenhang mit dem Gesagten. Denn Gott ist nicht so im Himmel gefangen, dass er dort untätig sitzt; vielmehr dient der Himmel ihm als Thron, von dem aus er auf die gesamte Schöpfung blickt und sie richtet. Da er außerdem beschlossen hat, mitten unter den Menschen zu wohnen und sie gnädig zu sich zu rufen, gibt es für die Bedürftigen und Schwachen keinen besseren Trost, als zu wissen, dass sie ihn in der Nähe finden können. Im folgenden Vers fügt er weitere Arten seiner Fürsorge hinzu: Gott bringt die Vereinten ins Haus, was bedeutet, dass er den Bedürftigen und Verlassenen eine gesegnete Ehe schenkt und den Wohlstand in ihren Haushalten vermehrt; und er befreit die Gefangenen, indem er sie aus ihren Fesseln herausführt und ihnen Freiheit schenkt. Im letzten Abschnitt spricht er das Urteil über die Gottlosen, die Gott verachten, nicht nur, um sie zu erschrecken, sondern auch, damit die Gläubigen nicht neidisch werden auf das Wohlergehen derer, die zwar eine Zeit lang gesegnet sind, deren Wohlstand jedoch letztlich zu ihrem Untergang führen wird. Denn in wasserlosen Orten zu leben oder in Gräbern zu verweilen, ist gleichbedeutend damit, von allem beraubt zu sein und keinen Anteil an Gottes väterlichem Erbarmen zu haben.

Der Name Gottes selbst verweist auf den Osten, da er das unzugängliche Licht und die ewige Gottheit darstellt. Der Aufstieg nach Westen symbolisiert die Gemeinschaft mit dem menschlichen Elend, das in dieser Richtung und im Bild der Nacht sichtbar wird, wenn wir es mit dem Licht der Berge vergleichen. Dies verdeutlicht, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal, ob du sitzt, gehst, arbeitest, isst oder anderen körperlichen Bedürfnissen nachgehst, ob du dich gen Osten oder gen Westen wendest, zögere nicht zu beten; denn uns wurde aufgetragen, dies ununterbrochen und überall zu tun. Und selbst wenn dein Haupt bedeckt ist, lass das Gebet nicht aus und achte darauf, es mit Hingabe zu verrichten.