THEOSISAugustinus von Hippo
Was können wir inmitten all dieser Versuchungen und Herausforderungen tun, wenn nicht das, was wir im Psalm gehört haben: "Als sie mich überwältigten, kleidete ich mich in Gewänder und ermüdete meine Seele mit Fasten" (vgl. Psalm 34,13)? Es gibt jemanden, der hört; zögere nicht, zu ihm im Gebet zu kommen. Der, der hört, ist innerlich gegenwärtig. Richte deine Aufmerksamkeit nicht auf einen Berg oder wende dein Gesicht zu den Sternen, der Sonne oder dem Mond. Glaube nicht, dass du dann erhört wirst, wenn du über dem Meer betest; solche Gebete sind wahrlich nicht angenommen. Reinige vielmehr die inneren Bereiche deines Herzens.
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Wo auch immer du bist, bete überall: Innerhalb von dir wohnt der, der hört – in dem geheimen Ort, den der Psalmist als Eingeweide bezeichnet, wenn er sagt: "Und mein Gebet kehrte in meine Eingeweide zurück" (Psalm 34,13). Der, der dich hört, befindet sich nicht außerhalb von dir. Du musst nicht weit gehen oder dich erheben, um ihn mit deinen Händen zu erreichen. Wenn du dich selbst erhebst, wirst du fallen; wenn du dich erniedrigst, wird er sich dir nähern. Hier ist der Herr, unser Gott, das Wort Gottes, das fleischgewordene Wort, der Sohn des Vaters, der Sohn Gottes, der Menschensohn, hoch genug, um uns zu erschaffen, demütig genug, um uns wiederherzustellen, der unter den Menschen wohnt, das Menschliche trägt und das Göttliche verbirgt.
Brüder, wenn wir für einen kurzen Moment mit ehrfürchtiger Neugier den Schleier lüften und das Innere dieser Schrift mit dem aufmerksam wahrnehmenden Herzen betrachten, erkennen wir, dass auch der Herr dies vollbracht hat. Der Schleier wird hier als sein sterblicher Körper bezeichnet. Warum dieses Gewand? Aufgrund der Ähnlichkeit mit dem gefallenen Fleisch. Denn der Apostel erklärt: "Gott hat seinen Sohn gesandt in Gestalt des sündigen Fleisches, damit er durch die Sünde die Sünde im Fleisch richte" (Röm. 8,3). Das bedeutet, dass Er seinen Sohn mit einer Hülle umkleidete, um durch diese den Lohn der Ungerechtigkeit zu verbinden.
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Es ist nicht zu sagen, dass Sünde im Wort Gottes, noch in der heiligen Seele und im Geist des Menschen vorhanden war, die das Wort und die Weisheit Gottes so tief miteinander verbunden haben, dass sie eine Einheit bildeten. Selbst in seinem Leib gab es keine Sünde; vielmehr war in dem Herrn die Ähnlichkeit des sündigen Fleisches vorhanden. Denn der Tod tritt nur durch die Sünde ein (Röm. 5,12), und sein Körper war sicherlich sterblich. Wäre er nicht vergänglich gewesen, hätte er nicht sterben können; und ohne den Tod hätte die Auferstehung nicht stattfinden können. Wäre er nicht auferstanden, hätte er uns das Vorbild des ewigen Lebens nicht gegeben. So wird der von der Sünde hervorgebrachte Tod als Sünde bezeichnet; im Griechischen bedeutet das nicht das physische Glied selbst, sondern das, was mit einem Glied des Fleisches verbunden ist. Denn die Zunge ist eines der vielen Glieder, wie auch die Augen, die Nase und die Ohren; die griechische Zunge steht jedoch für griechische Worte, und nicht dass die Zunge die Worte ist, sondern dass sie aus der Zunge hervorgehen. Die Sünde des Herrn ist also die, die aus der Sünde entstand; sie kam aus dem gleichen Ursprung, der den Tod für die Ungerechtigkeit verdiente. Kurz gesagt: Maria, die von Adam abstammte, starb für die Sünde, und das Fleisch des Herrn, das von Maria kam, starb, um die Sünde zu überwinden. Der Herr nahm diese Hülle an, und deshalb erkannten sie ihn nicht, da er in dieser Hülle verborgen war. Wenn er sagte: "Als sie mich bedrängten, zog ich die Hülle an", bedeutet dies, dass er sich verbarg als sie ihn bedrängten. Wäre er nicht verborgen gewesen, hätte er nicht sterben können; in einem einzigen Augenblick ließ er nur einen Funken seiner Kraft frei, als sie ihn zu fassen suchten, und auf seine Frage: "Wen sucht ihr?" fielen sie alle um und lagen zu Boden (Johannes 18,4, 6). Diese Kraft hätte er in seinem Leiden nicht zurückhalten können, wenn er nicht in eine Hülle gehüllt gewesen wäre. Ein weiteres Beispiel: Wenn wir das Gewand verstehen, wie erfassen wir dann das Fasten? Hatte Christus das Verlangen zu essen, als er nach Früchten am Baum suchte (Mk 11,13)? Wenn er sie gefunden hätte, hätte er dann gegessen? Wollte er trinken, als er der samaritanischen Frau sagte: "Gib mir zu trinken"? (Joh. 4,7) Und am Kreuz äußerte er: "Mich dürstet"? Wonach dürstete Christus, außer nach unseren guten Werken? Da er bei jenen, die ihn kreuzigten und verfolgten, keine guten Werke fand, fastete er; denn sie belohnten seine Seele mit Unfruchtbarkeit. Er fastete, da er kaum einen Räuber fand, den er am Kreuz speisen konnte, während die Apostel in der Menge flohen und sich versteckten. Selbst Petrus, der noch vor dem Tod seines Herrn versichert hatte, standhaft zu sein, weinte nun und verbarg sich aus Furcht, erkannt zu werden, nachdem er ihn dreimal verleugnet hatte. Als sie schließlich seinen leblosen Körper sahen, verloren sie jegliche Hoffnung auf Sicherheit und fanden sich in Verzweiflung. Nach seiner Auferstehung, als er zu ihnen sprach, fand er sie trauernd und klagend, ohne auf etwas zu hoffen. In der großen Fastenzeit hätte der Herr geblieben, wenn er sie nicht erquickt hätte; denn er stärkte sie, tröstete sie, erhob sie und vereinte sie zu seinem Leib. So fastete auch unser Herr. Und mein Gebet wird in meinem Inneren zurückkehren. In diesem tiefen Vers offenbart sich eine große Tiefe, und der Herr möge uns die Einsicht gewähren, sie zu begreifen. Denn im Inneren wird das Geheimnis verstanden. Auch wir, Brüder, werden hier ermahnt, aus dem Innersten heraus zu beten, wo Gott sieht und hört, wo kein menschliches Auge eindringt, wo nur der hilft, der sieht; wo Susanna betete und ihre Stimme, obgleich nicht von Menschen gehört, von Gott vernommen wurde. Wir lesen auch, dass Jesus allein auf dem Berg betete (Mt 14,23) und die Nacht im Gebet verbrachte (Lk 6,12), selbst während seiner Leiden. Was folgt? Und mein Gebet wird in meinem Inneren zurückkehren. Es ist schwer, den Herrgott zu verstehen: So lasst uns für einen Moment innehalten und das gegenwärtige Geschehen betrachten; vielleicht wird mir oder jemand anderem etwas Besseres zuteilwerden: Mein Gebet wird in meinem Inneren zurückkehren: Ich verstehe, dass er den Vater in seinem Inneren hatte. Denn Gott hat in Christus die Welt mit sich versöhnt (2. Korinther 5,19). Er hatte den, zu dem er betete, in sich, denn er sagte: "Ich bin im Vater, und der Vater ist in mir" (Johannes 14,10). Da das Gebet vielmehr dem Menschen gehört (denn Christus, das Wort, betet nicht, sondern hört die Gebete und sucht nicht Hilfe für sich, sondern mit dem Vater hilft er allen), so bedeutet es: Mein Gebet wird in meinem Inneren zurückkehren, aber in mir offenbart mein Mut meine Gottheit.