Hiob 31,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie oft höre ich den Einwand: „Wenn es keine Armut gäbe!“ Lasst uns diesen Murmeln entgegenreden, denn dies ist eine Gottlästerung. Sagen wir zu ihnen: „Seid nicht mutlos; die Armut bringt viele Vorzüge in unser Leben; ohne Armut ist auch der Reichtum wertlos. Lasst uns weder das Eine noch das Andere anklagen: Armut und Reichtum sind Werkzeuge und können beide zur Tugend führen, wenn wir es wünschen. Wie ein tapferer Krieger, der mit unterschiedlichen Waffen seine Stärke demonstriert, wird der Schwache und Ängstliche durch jede Herausforderung behindert. Um zu erkennen, dass dies wahr ist, erinnere dich an Hiob, der sowohl in Reichtum als auch in Armut gelebt hat, beide Werkzeuge anwendete und beide überwunden hat. Als er wohlhabend war, sprach er: „Meine Tür … Meine Tür steht jedem offen, der kommt“; als ihm Armut widerfuhr, sagte er: „Der Herr gibt, der Herr nimmt; wie der Herr will, so soll es sein“ (Hiob 1,21). In seinem Wohlstand zeigte er reichlich Gastfreundschaft; in seiner Not offenbarte er Geduld. Und bist du wohlhabend? – zeige große Nächstenliebe; als du arm wurdest? – zeige große Geduld und Selbstvertrauen. Weder Reichtum noch Armut sind an sich schlecht; beide erhalten ihren Wert durch den Willen derer, die sie nutzen.

Würde man die Güte in der menschlichen Gemeinschaft vernichten, wäre das so, als würde man die Sonne vom Himmel nehmen; ohne sie wird das Leben unmöglich: Es ist nicht möglich, einem Reisenden den Weg zu zeigen, einem Verirrten Halt zu geben oder Gastfreundschaft zu gewähren – eine bedeutende Tugend, für die Hiob sich lobte, indem er sagte: „Ein Reisender übernachtete nicht auf der Straße, meine Tür stand einem Vorübergehenden offen“ (Hiob 31,32) – ebenso wenig kann man Wasser bereitstellen oder eine Flamme von seinem eigenen Feuer weitergeben. Güte in all ihren Formen ist wie eine Quelle, die den Durst stillt, oder ein Licht, das auch anderen leuchtet und nicht erlischt, wenn man jemand anderem etwas von seinem Feuer gibt.

Denn der fromme Mann erkannte durch den Geist die Prophezeiungen des Erlösers der Menschheit, der auch die Worte der Vergebung in der Tat lebte, und ermahnt uns: "Lasst es los und es wird euch losgelassen werden, gebt und es wird euch gegeben werden." Denn das, was uns gegeben wird, bezieht sich auf äußere Dinge, während unser "Loslassen" die Befreiung von internem Leid umfasst, das wir durch andere erfahren haben. Es ist wichtig zu verstehen, dass jemand, der "loslässt", jedoch nicht "gibt", obwohl er nicht alles Notwendige vollbringt, dennoch einen großen Teil der Barmherzigkeit zeigt. Hingegen erfüllt derjenige, der "gibt", jedoch nie "loslässt", die Barmherzigkeit nicht, denn der allmächtige Gott akzeptiert kein Geschenk von einer Hand, die von einem gebundenen und bösen Herzen geleitet wird. Es ist notwendig, dass die Seele, die Almosen gibt, sich zunächst reinigt, denn alles Gegebene wird von Gott in Anbetracht des Herzens des Gebers beurteilt. Daher müssen alle bösen Regungen in unserem Inneren durch eine Veränderung der Gedanken gereinigt werden; denn das, was geopfert wird, kann den Zorn des Richters nicht besänftigen, wenn es nicht aus der Reinheit des Herzens geschieht. Darum steht geschrieben: "Und der Herr sah auf Abel und auf seine Gabe; aber auf Kain und seine Gabe sah er nicht." Die heilige Schrift sagt nicht einfach: "Er schaute auf die Gaben Abels, aber auf die Geschenke Kains schaute er nicht", sondern sie sagt zuerst, dass er Abel ansah und dann auf seine Gaben. Es wird auch gesagt, dass Er Kain nicht ansah, und fügt hinzu: und seine Gaben. Denn die Gabe wird entsprechend dem Zustand des Herzens des Gebenden angenommen. Es ist also nicht Abels Gabe, die ihn wohlgefällig macht, sondern Abels Person, der die Gaben dargebracht wurden. Der Herr schaute zunächst auf den Geber und dann auf die dargebotenen Dinge. In ähnlicher Weise berichtet uns der selige Hiob von seiner überreichen Barmherzigkeit, indem er anfangs seine Geduld und Güte gegenüber seinen Feinden zeigt, denn er "freute sich nicht über das Unglück seines Gegners"; er wandte sich nicht mit Flüchen gegen seine Verfolger und ertrug die Empörung seiner Verwandten mit Fassung; schließlich offenbarte er die Fülle seiner Gastfreundschaft, damit wir durch seine Haltung lernen, dass äußere Gaben mit der inneren Reinheit des Herzens einhergehen müssen. So wird deutlich, dass die Kombination seiner Tugenden den Leser lehrt, wie man innerlich sein sollte, wenn man anderen Gutes tut. Wer könnte angesichts solcher Tugenden nicht für einen heiligen Menschen halten? Wer könnte nicht versucht sein, durch die Vielzahl seiner Tugenden zu fallen, sodass er, wenn er plötzlich menschlich handelt und Unrecht tut, nicht versuchen würde, sein Fehlverhalten zu verbergen und es vor den Menschen geheim zu halten, und es nicht vorziehen würde, seine Verfehlungen mit Schweigen zu decken, anstatt sie mit Bekenntnis zu enthüllen? Oft wird es geschehen, dass der Geist auf seine tugendhaften Leistungen stolz wird, wenn er erkennt, dass viele gute Taten ihm bekannt sind und ihm Respekt von seinen Mitmenschen entgegengebracht wird, und nicht will, dass Fehltritte bekannt werden. Der Geist ist der selben Dunkelheit des Irrtums ausgesetzt, weil das übermäßige Hochgefühl des Stolzes die Augen des Herzens trübt. Daher fügt der selige Hiob inmitten all seiner herausragenden Tugenden, die er in der Praxis hochhob, an, um zu zeigen, wie sanftmütig er im Geist war.

Indem er den Bedürftigen half, dachte Hiob nie daran, dass er in einer überlegenen Position wäre, die es ihm erlauben würde, andere zu erniedrigen (16-23); er verließ sich nicht auf seinen materiellen Besitz (24-25), wandte sich nicht heimlicher Sünde zu (26-28), und fand keine Freude am Unglück seiner Widersacher (29-30); sein Heim war für alle Reisenden stets offen (30-32). Er fühlte sich so rechtschaffen, dass er kühn vor den Richterstuhl des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, unter den Fluch zu fallen, der einst Adam wegen seiner Übertretung traf (38-40). In Hiobs Handlungen und Eigenschaften finden wir nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Frommen, sondern auch die hohen Tugenden, die den Neuen Bund prägenden Menschen auszeichnen. Diese Reden, insbesondere die letzte, bieten eine umfassende Zusammenfassung von Hiobs Leben, die er selbst verfasst hat. Wir erkennen ihn als Familienoberhaupt, als Richter und Vorsteher; wir lernen sein Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie gegenüber den Elenden kennen – seine aufrichtigen Taten und seine verborgensten Beweggründe. So entfaltet sich der gesamte Verlauf seines Lebens vor uns: sein einstiges Glück, sein gegenwärtiges Leid und seine Hoffnungen für die Zukunft. Dies ist das vollständige Bild von Hiob. Mit diesem Bild sollte Hiob seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden und die Argumente für seine Unschuld abschließen. Erwähnenswert ist das Ende von Hiobs Worten, wie es im Buch Hiob niedergelegt ist.