Matthäus 5,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denjenigen, der dir Unrecht tut, nicht als Feind zu betrachten, ist eine noch höhere Aufforderung, denn der Herr hat nicht gesagt: „Du sollst nicht hassen, sondern lieben“, und auch nicht: „Du sollst nicht kränken, sondern barmherzig sein“; vielmehr erkennen wir bei einer genaueren Betrachtung der Worte des Erlösers eine noch weitreichendere Aufforderung. Er gebietet nicht nur, die Feinde zu lieben, sondern auch für sie zu beten. Seht, wie hoch er uns auf die Spitze der Tugend erhebt! Betrachtet die Stufen dieser Tugend, beginnend mit dem ersten: Der erste Schritt besteht darin, kein Unrecht zuzufügen; der zweite, dem Übeltäter nicht mit gleichem übel zu vergelten; der dritte, dem Übeltäter nicht nur keinen Schaden zuzufügen, sondern auch innerlich Frieden zu bewahren; der vierte, sich dem Leiden hinzuzugeben; der fünfte, mehr zu geben, als der Übeltäter nehmen will; der sechste, ihn nicht zu hassen; der siebte, ihn sogar zu lieben; der achte, ihm Gutes zu tun; der neunte, für ihn zu Gott zu beten. Seht ihr, wie hoch die Weisheit ist? Doch auch der Lohn ist strahlend.

Feindesliebe Der heilige Chrysostomus erklärt, dass die Liebe zu den Feinden am Tag des Jüngsten Gerichts Fürsprache leisten und eine große Sühne für die Sünden darstellen wird. Die Liebe zu den Feinden öffnet die Tore der Hoffnung, zu Gott zu gelangen. Nichts versöhnt Gott so sehr wie die Liebe zu den Feinden und die Wohltätigkeit gegenüber denen, die uns übel tun. Unsere Feinde, die wir begünstigen, werden am Gerichtstag unsere Helfer sein. Es sind nicht so sehr unsere Freunde, die uns durch Lob nützen, sondern vielmehr die Feinde, die uns beschämen. Unsere Feinde zu lieben, ihnen Gutes zu tun und für ihr Heil zu beten, ist eine große Sühne für die Sünden.

Gestern habe ich gesagt, dass viele im Gebet nachlässig sind, gähnen, sich dehnen, sich ständig bewegen und dem Gebet keine Beachtung schenken; aber heute entdeckte ich ein schlimmeres Übel, das dem Gebet anhängt. Viele knien nieder, schlagen ihre Stirn auf den Boden, ergießen heiße Tränen, seufzen bitter und strecken die Hände aus, zeigen großen Eifer, jedoch verwenden sie diesen Eifer gegen ihr eigenes Wohl. Sie beten nicht um Vergebung für ihre Sünden, sondern schüren ihren Eifer gegen ihre Feinde, als ob jemand, der sein Schwert geschärft hat, diese Waffe nicht gegen Feinde, sondern gegen sich selbst richtet. So beten sie nicht um die Vergebung ihrer eigenen Missetaten, sondern um die Bestrafung ihrer Feinde; so ziehen sie das Schwert gegen sich selbst. Das ist die Kunst des Bösen, uns durch Nachlässigkeit und Eifer zu gefährden. Einige beleidigen Gott durch ihre Gebetsnachlässigkeit, während andere ihren Eifer gegen ihr eigenes Seelenheil richten.

Ein gebetender Mensch, der in Aufregung für die Übeltäter bittet, ist in einem gefährlichen Zustand. Er sollte vielmehr demütig die Erinnerungen an seine eigenen Sünden und die Furcht vor einer kommenden Strafe in das Gebet einbringen. Denke an Gehenna und ihre Qualen, dann wird dir der Gedanke an deinen Feind nicht in den Sinn kommen. Wenn wir uns ständig der eigenen Sünden bewusst sind und die Übeltaten anderer kaum bedenken, wird Gott uns gnädig sein und wir werden in Frieden leben können. Wer keinen Groll hegt, wird von seinen eigenen Sünden schnell reinen Gewissens sein.

Wenn wir also an die Gebote Gottes denken und allen vergeben, die uns Unrecht getan haben, wird uns auch der barmherzige Herr unsere Sünden vergeben, so dass wir durch unsere Milde belohnt werden können, durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dem die Ehre und Herrschaft in alle Ewigkeit gebührt. Amen.

Beachte auch, dass die Belohnung einer solch hohen Tugend die größte ist. Da eine solche Handlung mehr wert ist als alle anderen, verspricht er eine größere Belohnung als je zuvor. Er sagt: „So viele eures Vaters im Himmel Söhne sind, wie seine Sonne scheint auf Böse und Gute und regnet auf Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45).

“ Der Philosoph entgegnete: „Gott hat gesagt: 'Bete für die, die das Gesetz übertreten.' Aber er hat auch gesagt: 'Es gibt keine größere Liebe in diesem Leben, als wenn jemand sein Leben für seine Freunde hingibt.' Aus Liebe zu unseren Freunden tun wir dies, damit nicht nur der Leib, sondern auch ihre Seelen von der Gefangenschaft befreit werden.“

Unter Feinden verstehen wir diejenigen, die uns mit Worten oder Taten beleidigen, uns verfluchen, uns schaden und vertreiben. Diese sind es, die Christus uns aufträgt zu lieben. Im Zusammenhang mit der Liebe zum Nächsten wird erklärt, was christliche Liebe bedeutet und welche Früchte sie trägt, daher wird hier nur auf die Gründe verwiesen, die uns dazu motivieren, unsere Feinde zu lieben. Erstens sollten wir bedenken, dass Christus uns befohlen hat, sie zu lieben, was uns an den Willen des himmlischen Vaters erinnert. Christus, die ewige Wahrheit, die uns durch den Willen des himmlischen Vaters offenbart wurde, fordert uns zur Liebe auf: „Hört auf ihn“. Was Christus, der Sohn Gottes, anordnet, entspricht dem Willen des himmlischen Vaters und ist gut für uns. Zweitens bedeutet die Erkenntnis, dass Christus uns befiehlt: „Liebt eure Feinde“, dass wir auch bereit sein sollten, für seinen Namen in den Tod zu gehen. Ein Christ erkennt Christus als die höchste Liebe, die unser Befreier, Erlöser, Fürsprecher und Versöhner mit Gott ist, unsere ewige Hoffnung und unser Vertrauen. Er gebietet uns: „Liebt eure Feinde“.

Wenn du in einer Notsituation wärest, in der du von einem Monarchen zum Tode verurteilt wurdest, und es gäbe einen gütigen Menschen, der dich durch seine Fürsprache retten könnte, würdest du alles tun, was er dir befiehlt, um ihm nicht undankbar zu erscheinen. Doch die Liebe und Gnade, die Christus uns bietet, ist unermesslich und übersteigt jede irdische Zuneigung, denn er hat uns vom ewigen Tod erlöst, nicht mit vergänglichem Silber oder Gold, sondern mit seinem kostbaren Blut. Christus ist für unsere Sünden gestorben und hat uns nicht nur von diesem Unglück befreit, sondern uns die Kraft gegeben, Kinder Gottes zu sein und das Erbe des ewigen Reiches zu erlangen. Diese überreiche Liebe erfordert von uns, dass wir gemäß seinem Gebot nicht nur unsere Freunde, sondern auch unsere Feinde lieben, wenn wir ihm Dankbarkeit zeigen wollen.

Wenn wir das heilige Evangelium aufschlagen, erkennen wir, dass Christus unseretwegen Mensch wurde, arm war, kein Dach über dem Kopf hatte und viele Anfechtungen erduldet hat, (z.B. er predigte von Stadt zu Stadt, war verfolgt und litt unschuldig). Diese Liebe muss unsere Herzen erweichen und uns motivieren, auch unsere Feinde zu lieben. Wer Christus, seinen Erlöser, wirklich liebt, wird sein Wort befolgen: „Wer mich liebt, wird mein Wort halten“. Wer dies nicht tut, hat keine wahre Liebe zu Christus, egal was er äußerlich tut oder von sich behauptet.

Wenn jemand seine Feinde nicht liebt, kann er nicht von wahrer Liebe Christi sprechen. Und was soll man von denen denken, die das Böse nicht schätzen, das ihnen nicht widerfährt? Wir sollten uns fragen, wie weit sie dann vom Christentum entfernt sind. Christus hat für uns, für seine Feinde, sein Leben gegeben, um uns mit dem himmlischen Vater zu versöhnen und den Weg zur ewigen Seligkeit zu öffnen. Das Evangelium lehrt uns, dass Christus für die Sünder gestorben ist; „Gott aber beweist seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren“. Auch unter Feinden wurden wir durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt. Deshalb sind wir aufgefordert, nach seinem Beispiel auch unsere Feinde zu lieben, wenn wir seine Jünger sein wollen, denn ein Christ ist nichts anderes als ein Jünger Christi.

Zu diesem erhabenen moralischen Zustand ruft der Apostel die Gläubigen auf, wenn er sagt: "Zieht an als Auserwählte Gottes, Heilige und Geliebte, im Herzen der Barmherzigkeit, der Freundlichkeit, der Demut, der Sanftmut und der Geduld; ertragt einander und vergebt euch gegenseitig, wenn jemand einem anderen etwas angetan hat; wie Christus euch vergeben hat, so auch ihr" (Kolosser 3,12.13).

Vor seinem Kreuzestod motivierte der Herr Jesus Christus seine Jünger und alle Zuhörer seiner Lehre, an dieser vollendeten Liebe festzuhalten, indem er auf die unendliche Güte des Vaters im Himmel hinwies, der es der Sonne erlaubt, jeden Tag über Gerechte und Ungerechte zu scheinen und der den Regen zu den rechten Zeiten über die Gerechten sendet. Täglich lehrt er uns, diese Liebe zu leben. Nach den Leiden Jesu Christi erinnern seine erlösenden Qualen alle Gläubigen beständig an die Botschaft, ihren Feinden mit Liebe zu begegnen. Welches verhärtete Herz wird nicht durch den Anblick des gekreuzigten Heilands berührt, der im unendlichen Schmerz zum Vater um die Rettung seiner Peiniger rief? „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34).

Somit ist die Tugend der Feindesliebe, liebe Brüder, von so großer Bedeutung für den Christen, dass ohne sie seine Liebe nicht mehr ist als die des Zöllners und der Heiden, wie der Heiland es beschreibt; denn auch sie lieben ihre Freunde und die, die sie unterstützen. Tatsächlich ist jede Nächstenliebe ohne Feindesliebe unvollkommen. Ohne diese Liebe schätzen wir uns selbst nur in unseren Freunden und Wohltätern, weil wir ihren Nutzen und Trost in unserem Leben sehen. Der Heiland verlangt von uns eine reine Liebe, frei von Eigenliebe und Eigennutz – eine pure Liebe, die dem Vorbild des heiligen Apostels Paulus folgt. Paulus wünschte und betete zum Herrn, dass er selbst nur dann vom Erbe mit Christus getrennt würde, wenn seine jüdischen Verfolger an Christus glauben und gerettet werden würden (Röm. 9,3). Er strebte danach, vollkommen zu lieben, wie der Vater im Himmel vollkommen ist, der die Welt, die ihm feindlich war, so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe (Johannes 3,16). Amen.

Christus jedoch forderte von seinen Jüngern, sowohl Juden als auch Heiden in ihrer moralischen Haltung zu übertreffen, sodass sie wahre Söhne ihres himmlischen Vaters seien. So wie euer himmlischer Vater, dem Zorn und Hass fernliegen, alle Menschen, auch die Bösen und Ungerechten, liebt – was sich darin zeigt, dass er seine Sonne auf Gute sowie Böse scheinen lässt und der Regen sowohl den Gerechten als auch den Ungerechten herabkommt –, sollen auch die Jünger Christi alle Menschen lieben, ihre Feinde lieben, denen Gutes tun, die sie hassen, und für die beten, die sie misshandeln oder verfolgen. Nur unter dieser Bedingung können sie als Söhne des himmlischen Vaters anerkannt werden.

Ein Beispiel für die Verwirklichung des Gebots der Feindesliebe ist das Gebet Jesu für die, die ihn zur Besinnung brachten: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Um zu verdeutlichen, dass Gott alle Menschen liebt, die Bösen wie die Guten, die Gerechten wie die Ungerechten, erklärte Christus: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Mt 9,13). Ja, er kam, um die Sünder zu retten, und zeigte ihnen so große Liebe, dass er sein Leben für ihre Rettung hingab. Nachdem Jesus seinen Jüngern eine so erhabene und reine Liebe aufgetragen hatte, die ihnen das Recht verleiht, Söhne des himmlischen Vaters genannt zu werden, machte er sofort einen Vergleich zur selbstsüchtigen Liebe dieser Welt, die geprägt ist von Eigenliebe. Er warnte seine Jünger vor der selbstsüchtigen Hingabe, die unter Sündern und Heiden verbreitet ist, und sprach: „Wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Lohn habt ihr dann? Tun nicht auch die Zöllner dasselbe?“

Die Ansicht der Tolstoianer zur Feindesliebe besagt, dass dies unmöglich sei. Sie betrachten diese Aussage als einen schönen, aber unerreichbaren Idealzustand; es sei zwar möglich, dem Feind nicht zu schaden, aber unmöglich, ihn wirklich zu lieben. Sie nehmen an, Christus habe mit dem Begriff „Feind“ die Feinde des Volkes gemeint und glauben, man könne das eigene Volk eines feindlichen Landes lieben, aber nicht persönliche Feinde.

Eine Widerlegung dieser Sichtweise ist jedoch berechtigt. Nimmt man nur eine Aussage Jesu über die Feindesliebe isoliert, ohne sie in den Kontext der anderen Lehren Jesu zu stellen, könnte man den Tolstoianern zustimmen. Hingegen wird klar, dass Christus nicht nur über nationale oder ethnische Feinde sprach, sondern auch über persönliche Feinde, ja sogar primär über diese. Wir haben die Meinung der Tolstoianer zitiert, nicht um sie zu widerlegen, sondern um nachzuweisen, dass die Liebe zu persönlichen Feinden möglich ist und Christus nichts Unmögliches geboten hat. Jeder, der dazu neigt, bei der kleinsten Gelegenheit zu zornig zu sein, der sich nicht beherrschen kann, der nicht verzeiht und nicht Gutes mit Gutem vergelten kann – der wird feststellen, dass er seinen Feind nicht lieben kann, sondern ihm nur feindlich gesinnt ist. Wenn man einem solchen Menschen sagt, dass Christus geboten hat, seine Feinde zu lieben, wird er argumentieren, dass dies unmöglich sei und dass Christus eine Vollkommenheit vorgibt, die der Mensch nicht erreichen kann. Dennoch hat Christus seine Bergpredigt mit diesem Gebot begonnen. Mit der Aufforderung zur Feindesliebe schloss er die Lehre über den Weg der Menschen, die auf der Suche nach wahrem Glück und ewiger Seligkeit sind, fast ab. Er begann mit leichteren Geboten und führte seine Zuhörer allmählich zu dem Verständnis, dass es sowohl möglich als auch notwendig ist, auch die Feinde zu lieben.

Zunächst forderte er Demut, Vergebung von Sünden, Sanftmut, das Streben nach der Erkenntnis Gottes, Barmherzigkeit, Reinheit der Gedanken, Versöhnung mit den Feinden und Geduld im Leiden für die Wahrheit. Dann, als ob er sich an den Menschen wendet, der durch die Befolgung solcher Gebote neu geworden ist, verlangt er von ihm, nicht nur niemandem Schaden zuzufügen, sondern auch mit seinem Zorn umzugehen, Frieden zu schließen, treu zu sein in der Ehe und Wahrheit ohne Schwur zu sprechen. Es wird offensichtlich, dass jemand, der diese Gebote erfüllt und eine hohe moralische Vollkommenheit erreicht hat, Mitleid mit den Sünden seines Feindes empfindet, aufrichtig wünscht, dass dieser umkehrt und sich rettet – in anderen Worten, er zeigt Mitempfinden. Mitleid ist der Grundstein der Liebe; wer Mitleid mit einem Feind hat und ihm Gutes wünscht, liebt diesen ohne Zweifel. Auch die Erfahrungswelt zeigt, dass selbst jemand, der keine hohe moralische Vollkommenheit erreicht hat, oft selbstlos seinem Feind gegenübertritt und ihm Mitleid zuteilwerden lässt. Daher ist die Liebe zu den Feinden im Allgemeinen möglich und für einen hochmoralischen Menschen, der die Gebote Christi befolgt, notwendig, denn sie ist eine unvermeidliche Folge aller erlernten Tugenden. Zum Schluss seiner zentralen Lehren sagte Jesus: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.“ Diese Worte sind nicht als Gebot zu verstehen, sich Gottes Vollkommenheit gleichzustellen, denn die Größe Gottes bleibt für den Menschen unerreichbar und unvorstellbar.

Ein feindlicher Mensch ist demnach ein solcher, der leidet. Daher bedeutet die Liebe zu unseren Feinden, das Nächste in ihm zu erkennen, seine Feindseligkeit als Ausdruck von Krankheit und Unvollkommenheit zu betrachten und für die Heilung dieser Wunden zu beten.

Doch indem wir uns von dieser Person und ihren Taten distanzieren, können wir ihm Gutes wünschen, ihm nicht mit Bösem vergelten, ihm in seinen Notlagen und Schwierigkeiten beistehen, ihm Gefälligkeiten erweisen und ihm ewige Wohltaten wünschen (Röm 12,17-20). Dies ist die Liebe zu unseren Widersachern, die den hohen Grad der Vollkommenheit widerspiegelt, den die Träger dieser Tugend erreichen. "Er hat den Gipfel der Tugenden erreicht, denn was könnte höher sein als das?" (Theophylakt; vgl. Chrysostomus). Segnet diejenigen, die euch verfluchen, usw. Dies ist eine vertiefte Betrachtung des übergeordneten Themas der Feindesliebe, die zeigt, wie sich diese Liebe gegenüber jenen ausdrücken kann, die ihre Feindschaft in unterschiedlichen Formen bezeugen. Segnen bedeutet nicht nur, Schlechtes über den Widersacher zu sagen, sondern auch Gutes – seine positiven Eigenschaften nicht zu schmälern, sondern sie zu loben und herauszustellen; somit bedeutet es, ihm Gutes zu wünschen. Beleidigen bezieht sich auf das ungerechtfertigte Verfolgen mit abschätzigen Urteilen; somit ist es ungerecht, zu beschuldigen, zu beleidigen, zu verleumden oder jemandem durch Worte oder Taten Schaden zuzufügen. Es ist offensichtlich, dass eine solche Feindesliebe, die mit einer Mitverantwortung für die Taten des Widersachers einherginge, mit dem Gebot der Feindesliebe unvereinbar wäre. Im Gegenteil verlangt wahre Liebe jedoch manchmal Zurechtweisung und Tadel, wenn die Ehre Gottes verletzt wird oder wenn die Taten des Widersachers andere vom Weg des Heils abbringen. Daher haben sowohl der Herr als auch seine Apostel oft mit eindringlichem und tadelndem Wort zu ihren Widersachern gesprochen (Mt 23,33; Gal 1,8; Apg 23,3; 1 Joh 5,16; 2 Joh 10 usw.). "Siehst du, zu welchen Höhen er uns erhoben hat und wie er uns an die Spitze der Tugenden gesetzt hat? Beobachte und zähle sie, beginnend mit der ersten: Der erste Grad ist, kein Unrecht auszuüben; der zweite ist, dem Übeltäter nicht mit gleichem Unrecht zu vergelten, wenn es bereits geschehen ist; der dritte ist, dem Übeltäter nicht nur nicht das anzutun, was er einem angetan hat, sondern auch ruhig zu bleiben; der vierte ist, sich dem Leiden zu fügen; der fünfte ist, mehr zu geben, als der Übeltäter annehmen will; der sechste ist, ihm nicht zu hassen; der siebte ist, ihn sogar zu lieben; der achte ist, ihm Gutes zu tun; der neunte ist, zu Gott für ihn zu beten. Seht ihr, was der Gipfel jeder Disziplin ist?" (Chrysostomus).