Jakobus 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bedenke, was dies für ein Glied ist: Mit ihm reden wir mit Gott, mit ihm bringen wir Ihm Lob dar. Dies ist das Glied, mit dem wir das furchtbare Opfer empfangen. Die Gläubigen wissen, wovon ich spreche.

Darum muss es rein sein von jeder Verurteilung, jedem Tadel, jeder Schandrede und Verleumdung. Wenn in uns irgendein unreiner Gedanke entsteht, müssen wir ihn im Innern niederdrücken und ihm nicht gestatten, in Worte überzugehen.

Wenn Kleinmut dich zum Murren treibt, muss auch diese Wurzel ausgerottet werden. Die Tür ist fest verschlossen zu halten und streng zu bewachen. Auch sündigen Begierden darf man nicht erlauben, geboren zu werden. Entstehende Begierden muss man im Innern niederdrücken und an der Wurzel austrocknen.

Auch dies ist in Frageform zu verstehen, ebenso wie das Folgende: „Aus demselben Mund kommt Segen und Fluch.“

Mit diesen Worten, so deutet der heilige Mitrophanes, zeigt der göttliche Jakobus eine doppelte und überaus schwere Stufe der Sünde. Die erste besteht darin, dass aus ein und demselben Glied, das heißt aus der Zunge, zwei einander entgegengesetzte Dinge hervorgehen: Segen und Fluch.

Die andere, und sie ist groß, besteht darin, dass Segen und Fluch, die aus ein und demselben Mund hervorgehen, sich auf ein und denselben Gott und Vater beziehen. Der Segen bezieht sich unmittelbar auf Ihn, der Fluch aber mittelbar, durch das Bild Gottes, das der Mensch ist.

Christen müssen daran denken, dass sie den heiligen und furchtbaren Namen Gottes anrufen, besingen und preisen. Wie sollen sie den großen und heiligen Namen Gottes mit jener Zunge anrufen, die sie durch schamlose Rede, unreine Worte, törichtes Geschwätz, Lästerung, Schwur, Schmähung, üble Nachrede und anderen Gestank beflecken? Auch daran müssen sie denken, dass sie am allreinen Leib und Blut Christi teilhaben. Wie sollen sie dieses Heiligtum in den Mund aufnehmen, in jenen Mund, sage ich, den sie durch faule und stinkende Worte beflecken? Achte sorgfältig darauf, ungezügelte Zunge, damit du den Namen Gottes nicht zu deinem Gericht anrufst und der Heiligen Mysterien nicht zu deinem Gericht teilhaftig wirst.

Wenn du einen Menschen prüfen würdest, den du in dein Haus aufnehmen willst, und wenn er sich einige Minuten mit dem beschäftigte, was du ihm aufträgst, sich dann aber den ganzen Tag oder länger dem zuwendete, was ihm gefällt, was dir widersteht und der Ordnung deines Hauses nicht entspricht: Würdest du ihn etwa aufnehmen?

Wie kann man dann denken, der allheilige Gott sorge weniger als wir für Sein ewiges Haus, für die himmlische Stadt Seines Reiches, in die „nichts Unreines eingehen wird“ (Offb 21,27)? Wie kann man denken, Er werde mit einem Menschen zufrieden sein, der für einen Augenblick Seiner gedenkt und Ihn den ganzen Tag oder noch viele Tage vergisst?

„Mit ihr preisen wir Gott“ und so weiter: Der Apostel weist besonders auf zwei durch die Zunge vollzogene Handlungen hin, die einander entgegengesetzt sind. In ihrer Gegenüberstellung erscheinen sie als völlig widernatürlich, und doch geschehen sie gerade durch die Ungezügeltheit der Zunge. Diese Handlungen sind: die Verherrlichung und das Lob Gottes (Ps 144,21) und das Verfluchen der Menschen. Das heißt: man wünscht ihnen alles Böse, obwohl diese Menschen nach dem Bild Gottes geschaffen sind. Dieser Ausdruck verstärkt den Gedanken, wie widernatürlich ein solches Tun gegenüber Gott und den Menschen ist. Gemeint ist hier der unverdiente Fluch, der Fluch aus persönlicher Leidenschaft, statt der christlichen Vergebung gegenüber den Nächsten, wie es sein müsste.

Um die Christen zum guten Gebrauch der Zunge zu bewegen, weist der Apostel auf sie als eine hohe Gabe hin. Sie ist für das große Werk des vernünftigen Lobpreises Gottes bestimmt. Gott hat in uns eine Art Gleichnis Seiner selbst eingeprägt, das durch den rechten Gebrauch dieser göttlichen Gabe erreicht werden soll.

Wenn aber aus dem Mund auch Fluch hervorgeht, so ist dies eine offenkundige Abweichung von der wahren Ordnung der Dinge. So darf es nicht sein, wie aus einer Quelle nicht süßes und bitteres Wasser fließt. Ebenso bringen verschiedene Bäume nicht Früchte hervor, die ihrer Art und ihrem Gleichnis widersprechen (vgl. Mt 7,16). „Kein Verständiger wird mit ein und demselben Werkzeug Schmutz und Myron vermengen“, sagt der selige Theophylakt.

Da die Zunge selbst von der Gehenna entzündet wird, das heißt vom Teufel, dem Vater jeder Lüge und Ungerechtigkeit, lässt sie sich durch die eigenen Kräfte des Menschen nicht bändigen. Nur mit Hilfe der göttlichen Gnade kann der Mensch seine Zunge zähmen.

Indem der Apostel die Christen dazu aufruft, weist er auf die äußerste Widernatürlichkeit einer unter Menschen beobachteten Erscheinung hin. Mit ein und derselben Zunge segnen wir Gott und den Vater und verfluchen mit ihr Menschen, die nach dem Gleichnis Gottes geschaffen sind. „Aus demselben Mund geht Segen und Fluch hervor. So soll es, meine Brüder, nicht sein“ (V. 9-10). Auch in der Natur geschieht es nicht, dass ein Feigenbaum Oliven trägt oder ein Weinstock Feigen, oder dass aus einer Quelle salziges und süßes Wasser fließt.