Denn wir waren vom Gerechten und Unsterblichen entfernt, da wir sterblich und ungerecht waren. Doch zwischen dem Unsterblichen und Gerechten und uns, den Sterblichen und Ungerechten, trat ein Mittler auf, der sowohl seine eigene Sterblichkeit bei uns als auch seine Gerechtigkeit bei Gott offenbaren konnte. Während wir im Niedrigen gefangen waren, blieb uns der Zugang zu den höheren Dingen verwehrt. Dieser Mittler konnte die niederen mit den höheren verbinden, sodass ein Weg zu unserer Rückkehr zu Gott geschaffen wurde, indem er unsere niederen Eigenschaften mit seinen höheren vereinte. So bittet der ehrwürdige Hiob sowohl um Hilfe für sich selbst als auch für die gesamte Kirche, wenn er sagt: „Wer wird mir einen Helfer geben?“ und fügt zu Recht hinzu: „Dass der Allerhöchste mein Verlangen erhört.“ Denn er wusste, dass die Gebete des Menschen für die ewige Erlösung nur durch einen Beistand Gehör finden können. Der Apostel Johannes erklärt: „Wenn jemand sündigt, so haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten; und er ist die Versöhnung für unsere Sünden, und nicht für die unsrigen allein, sondern für die Sünden der ganzen Welt“ (1 Joh 2,1-2). Paulus sagt: „Es ist Jesus Christus, der für uns gestorben und auferstanden ist, der auch zur Rechten Gottes für uns eintritt“ (Röm 8:34). Dass der eingeborene Sohn als "Mittler" fungiert, bedeutet, dass er in der Gegenwart des ewigen Vaters als Mensch erscheint und für die menschliche Natur Fürsprache einlegt, indem er diese in der erhöhten göttlichen Natur an sich nimmt. So tritt der Herr für uns ein, nicht mit einer lauten Stimme, sondern aus Mitleid; denn das, was er an den Auserwählten verurteilen muss, hat er auf sich genommen und erlöst. Daher wird ein Helfer gesucht, damit „das Verlangen erhört wird“; denn wenn die Fürsprache des Mittlers nicht für uns ist, können unsere Gebete vor Gott nicht erhört werden.
Außerdem ist es wichtig zu beachten, dass er nicht „meine Gebete“, sondern „mein Verlangen“ sagt, damit der Allmächtige erhört werde. Denn wahre Gebete liegen nicht in den Worten, die wir sprechen, sondern in den Gedanken des Herzens. Es sind nicht unsere lautesten Töne, die Gott erreichen, sondern unsere inneren Wünsche. Wenn wir mit unseren Lippen nach dem ewigen Leben verlangen, es aber in unseren Herzen nicht begehren, sind wir stumm. Wenn wir aber in unserem Herzen danach streben, selbst wenn wir schweigen, so rufen wir in der Stille. Das drückt sich auch aus, wenn das Volk in der Wüste mit lauter Stimme nach Mose rief und während seiner Stille von der göttlichen Gnade gehört wurde, als es heißt: „Warum schreist du zu mir?“ (Ex. 14:15). Es ist ein stiller Schrei, der nicht zu den Ohren der Menschen dringt, aber dennoch das Ohr des Schöpfers erfüllt. Als Anna in den Tempel trat, schwieg sie mit ihren Lippen, sprach aber ihre inneren Wünsche laut aus. Deshalb sagt der Herr im Evangelium: „Geh in dein Zimmer, schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird es dir vergelten“ (Matthäus 6,6). Denn „die Tür ist verschlossen im Zimmer“ dessen, der, während sein Mund schweigt, die Zuneigung seines Herzens vor den Augen der Barmherzigkeit ausschüttet. Die Stimme wird „im Verborgenen gehört“, wenn sie in der Stille des heiligen Verlangens erklingt. Der Psalmist sagt deshalb zu Recht: „Der Herr hört das Verlangen der Armen; sein Ohr hört, wie ihr Herz bereitet ist“ (Psalm 9:19). Nun schließt sich der selige Hiob an, indem er durch seine Worte offenbart, wen er als seinen Helfer sucht, damit seine „Wünsche gehört werden“, und sagt: „Und dass er selbst, der Richter, ein Buch schreibe!“ Hiob 31:35.
Da einem Volk, das in Angst ist, das Gesetz durch den Diener gegeben wurde, gewährt der liebende Herr seinen Kindern die Gnade des Evangeliums und hat den Neuen Bund zu unserer Erlösung etabliert. In diesem Buch ist deutlich vermerkt, dass er eines Tages als Richter erscheinen wird, weshalb es klar ist, dass der, der richtet, auch derjenige ist, der das Buch schreibt. Die Wahrheit selbst sagt von sich: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben“ (Joh. 5:22); daher wird er der Richter sein, der jetzt das Buch schreibt, und er wird mit Strenge fordern, was er zuvor mit Sanftmut gegeben hat. So beobachten wir täglich, dass Lehrer den Kindern die Grundlagen in sanfter Weise nahebringen, dann aber strenger werden; das, was sie sanft geben, fordern sie streng zurück. Die Weisungen der göttlichen Offenbarung sind sanft, doch ihre Erfüllung wird streng gefordert. Gegenwärtig gibt es eine milde Warnung, jedoch wird die strenge Gerechtigkeit des Richters folgen, da die Erfüllung der kleinsten Gebote nicht ohne sorgfältige Beurteilung erfolgen kann. Außerdem zeigt es sich offensichtlich, dass der, „der richtet, derselbe ist, der das Buch schreibt“, und dieses „Buch“ ist das Neue Testament; der Erlöser selbst wird am letzten Tag kommen, wie der Prophet Hesekiel sagt: „Und siehe, sechs Männer kommen aus dem oberen Tor, nach Norden gewandt, und jeder hat sein verderbliches Werkzeug in der Hand, und zwischen ihnen einer, bekleidet mit leinenen Kleidern, der hat an seinem Gürtel das Werkzeug des Schreibers“ (Hesekiel 9:2).
Was bedeuten die „sechs wandelnden Männer“ anderes, als die sechs Epochen der Menschheit? Es ist hier nicht die Unterteilung des heiligen Gregor von den Epochen der Menschheit von Adam bis Noah, von Noah bis Abraham, von Abraham bis Mose, von Mose bis zu unserem Herrn und bis zum Ende; vielmehr könnte es sich um die Einteilung des heiligen Isidor von Sevilla aus seinem Werk „Discretione temporum“ handeln, wo zwei weitere Epochen festgelegt werden: jene von David und die der Sklaverei. Diese Epochen werden mit den Tagen der Schöpfung verglichen. Die Einteilung findet sich am Anfang seines Chronikons. Diejenigen, die aus dem oberen Tor kommen, stellen sich dar, als kämen sie aus dem Paradies, aus den hohen Geschlechtern. Die „Pforten sind nach Norden gewandt“, da das menschliche Gemüt dem Bösen offen steht. Hätte es nicht die Wärme der Nächstenliebe gegeben, so wäre es nicht zu dieser Vergänglichkeit gekommen. Jeder Mensch trägt ein verderbliches Werkzeug in der Hand, da jede Generation der vorangegangenen Epochen vor dem Kommen des Erlösers die Taten begangen hat, die die Strafe der Verdammnis nach sich zogen. Unter ihnen war einer in leinenen Kleidern bekleidet, da die Vorfahren unseres Erlösers dem „Stamm“ des Priestertums angehörten; vielleicht aus der Nation, aber Elisabeth, eine der Töchter Aarons, war mit der heiligen Jungfrau verwandt (Lk. 1:5 und Lk. 1:36). Nach dem Fleisch wird er deshalb als „mit leinenen Kleidern bekleidet“ beschrieben, weil das Leinen der Erde entstammt, im Gegensatz zur Wolle, die vom verderblichen Fleisch kommt; denn Er empfing das Kleid Seines Körpers von einer jungfräulichen Mutter, nicht in der Vergänglichkeit des Geschlechtsverkehrs, weshalb er zu uns als „mit leinenen Kleidern bekleidet“ kam. Zudem hatte er am Gürtel einen Schreiberkasten, denn der Gürtel trennt den unteren Körperbereich. Da er für uns gestorben, auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist, wird der Herr, der durch die Apostel das Neue Testament geschrieben hat, durch diesen Mann als „mit Schreiberwerkzeug am Gürtel“ dargestellt. Derjenige, der, nachdem er sich selbst zurückgezogen hatte, die Niederschrift des Neuen Testaments übernahm, wird metaphorisch als „Schreiber“ bezeichnet. So ist er, der „Roman“ in leinenen Kleidern, und ein anderer nannte ihn: „Der, der richtet, wird ein Buch schreiben.“ Aber warum, gesegneter Hiob, forderst du, dass der Richter das Buch schreibe?Es geht weiter:
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