Hiob 31,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Esau hatte aufgrund seiner Unbesonnenheit und Unersättlichkeit zahlreiche Frauen; Hiob hingegen stellte die Wahrung der Sittlichkeit zu einem Grundpfeiler seines Lebens und war in diesem Streben so erfolgreich, dass er sich nicht von der Anziehung anderer Menschen ablenken ließ. Er hielt sich derart fern von Unzucht und Ehebruch, dass er nicht einmal auf unverheiratete Frauen, insbesondere nicht auf noch ledige Dienerinnen, achtete. Um es noch deutlicher zu sagen: Er war so weit entfernt von jeglichen Gedanken gegen die Ehen anderer, dass er nicht einmal mit Unverschämtheit auf eine unverheiratete Jungfrau schaute, von der keine Gefahr ausging.

Wenn er also das, was er verkündet, nicht in die Tat umsetzt, äußert er mit anderen Worten: "Lass mich säen, und ein anderer soll ernten." Dies impliziert, dass er wünscht, dass nicht er, sondern ein anderer die Taten vollbringt, die seiner Lehre entsprechen. Der Prediger, der in seinen Handlungen im Widerspruch zu seinen eigenen Worten steht, säet und hungert, weil ein anderer von seinen Worten profitiert; er selbst wird nicht durch seine eigene Saat genährt, wenn seine Taten das Gegenteil dessen vorleben, was er lehrt. Oft hören die Schüler vergeblich auf das Gute, wenn es im Leben des Lehrers durch dessen Beispiel untergraben wird, weshalb es gerechtfertigt wird, dass "das Meinen ausgerottet wird".

Die "Nachkommenschaft" eines Lehrers geht verloren, wenn das, was durch sein Wort geboren wird, durch ein mangelhafter Lebenswandel getötet wird; denn die Lehre, die durch das Gehör einer Zunge vermittelt wird, wird durch die Unachtsamkeit im Beispiel des Lebens zunichtegemacht. Wenn wir an Salomos Urteil denken, erkennen wir, dass eine Frau ihr Kind durch Nachlässigkeit tötete, während sie es stillte (1. Könige 3:19). Wenn die Lehrer im Wissen nicht schlafen, sondern im Handeln, dann wird das Volk, das sie durch ihre Predigten nährt, im Tod der Gleichgültigkeit leiden und damit das Werden derer vernachlässigen, die sie mit der Milch der Lehre versorgen sollten. Solange sie in einer Weise leben, die Strafe verdient, können sie keine Jünger mit einem vorbildlichen Leben haben, sondern versuchen, von anderen, die wirkliche Jünger sind, Anerkennung für sich zu gewinnen, um vor den Menschen als gute Führer dazustehen und dadurch ihr eigenes falsches Verhalten zu rechtfertigen, während sie die Lebensweise unter ihren eigenen Schülern unterdrücken. Folglich sucht die Frau, die ihr eigenes Kind verderbte, das Kind des anderen. Doch Salomos Weisheit bringt die wahre Mutter ans Licht, denn die Wirkungen des menschlichen Lebens offenbaren das harte Urteil des gerechten Richters. Es ist auch zu beachten, dass das Kind zunächst trennen musste, ehe es der Mutter übergeben werden konnte, denn im diesseitigen Leben ist das Dasein der Jünger so gestaltet, dass eine Trennung notwendig ist. Gelegentlich erhält eine Person aus derselben Lebenssituation Lob von Gott, während eine andere das menschliche Lob erhält.

Die vermeintliche Mutter fürchtet sich nicht vor dem Tod desjenigen, den sie nicht geboren hat; deshalb ruinieren Lehrer, die stolz und aufrichtig sind, ihre Leben aus Grausamkeit, wenn sie keinen vollen Lob von den Schülern anderer erhalten können. Vom Feuer des Neides entflammt, vergessen sie, für andere zu leben, von denen sie glauben, sie nicht besitzen zu können. So ruft die böse Frau: "Es soll weder mich noch dich geben" (1. Samuel 3:26). Diese Menschen sind traurig darüber, anderen zu helfen, die in der Wahrheit leben, weil sie die, die sie nicht kontrollieren können, nicht anerkennen. Die wahre Mutter indes, obwohl sie leidet, willigt ein, dass ihr Kind, auch wenn es bei einer anderen Frau ist, lebt; denn wahre Lehrer sind bereit, ihren Schülern und anderen wahrhaftig die Verdienste des Unterrichts zuzugestehen, solange die Schüler nicht die Ganzheit des Lebens verlieren. Diese Barmherzigkeit wird sichtbar, denn die wahre Mutter wird kenntlich, da ihre Fürsorge und Liebe in der Prüfung erprobt wird, und sie verdient es, dass ihr das Ganze anvertraut wird, weil sie bereit war, das Ganze zu opfern. Tatsächlich beneiden wahre Lehrer die Verdienste Anderer nicht, die sie für ihre eigenen guten Schüler erhalten haben, sondern sie bitten andere aufrichtig, nützlich zur Förderung ihrer Schüler beizutragen. Sie selbst empfangen ihre Kinder ganz, wenn sie beim Letzten Gericht Freude in den Verdiensten ihrer Schüler erhalten.

Diese Überlegungen verdeutlichen, wie die Nachkommenschaft der Schüler durch das Versagen der Lehrer gefährdet sein kann; wer nicht gemäß seiner Lehre handelt, entfernt die Wurzel der Praxis aus der Festigkeit der Gerechtigkeit derer, die durch ihn in den Worten bezeugt werden. Der heilige Hiob jedoch hat niemals durch Nachlässigkeit diejenigen, die er durch seinen Dienst lebendig gemacht hat, ins Verderben gestürzt; deshalb äußert er zuversichtlich: "So lass mich säen, und ein anderer soll ernten; lass schlagen, was mein ist." Und er prüft sich selbst, indem er die Verunreinigung durch schlechtes Handeln sucht; daher fügt er hinzu:

Hiob hielt sich für so untadelig, dass er mit Mut vor das Gericht des Allmächtigen treten konnte und fürchtete nicht, dem Fluch zu verfallen, der einst Adam aufgrund seiner Sünde auferlegt wurde. Hier zeigt sich nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Frommen, sondern auch die großen Tugenden, die wahre Pracht des neutestamentlichen Menschen.

In diesen Reden, besonders in der letzten, wird das gesamte Leben Hiobs zusammengefasst, wie er es selbst schildert. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und Vorsteher; sein Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie den Unglücklichen – sowohl in seinen aufrichtigen Taten als auch in seinen verborgenen Beweggründen. Seine Lebensgeschichte entfaltet sich vor uns: sein früheres Glück, sein gegenwärtiges Unglück und seine Hoffnungen für die Zukunft. So zeigt sich Hiob in seiner Vollständigkeit. Mit diesem Bild vollendet Hiob seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden und beweist seine Unschuld. Erwähnenswert ist das Ende von Hiobs Worten, die sowohl in der slawischen als auch in der traditionellen Version des Buches Hiob zu finden sind.