Hiob 31,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Heiligen achten besonders darauf, je mehr sie sich der Schande dieser falschen Regungen des Herzens bewusst sind, selbst wenn das Vergnügen, das nur in Gedanken flüchtig ist, vorübergeht. Daher wird hier ergänzend hinzugefügt: „Und wenn mein Auge meinem Herzen gefolgt ist“, Hiob 31:7. HISTORISCH-MORALISCHE AUSLEGUNG 13. Betrachtet erneut, wie er bei der zwingenden Bewahrung des Inneren auf die Disziplin der äußerlichen Glieder zurückgreift: Wenn das Herz daran gehindert wird, etwas Verbotenes zu begehren, dann weigert sich auch das Auge, da es durch die Zucht geschützt wird, das Verbotene zu betrachten. Denn wie oft geschieht es, dass die Versuchung durch die Augen kommt, so kann es auch vorkommen, dass innerliche Gedanken die Augen veranlassen, etwas Äußeres zu bevorzugen. So kommt es häufig vor, dass ein äußerer Gegenstand in einem Zustand der Unschuld betrachtet wird, aber durch einen einzigen Blick wird der Verstand mit dem Schwert der Begierde durchstochen. Denn David betrachtete nicht Urias Frau, weil er sie begehrte, sondern er begehrte sie, weil er unvorsichtig hinsah. Das ist das gerechte Ergebnis, dass derjenige, der sein äußeres Auge unvorsichtig gebraucht, zu Recht auch innerlich verblendet wird. Oft verlangt die innere Begierde, nachdem sie den Geist verführt hat, mit Nachdruck den Gehorsam der Sinne, zwingt die Augen, ihren Lüsten zu dienen, und öffnet gleichsam ein Fenster in die Dunkelheit der Blindheit. Deshalb zügeln heilige Menschen, wenn sie sich von falschen Begierden überwältigt fühlen, durch Wachsamkeit der Disziplin ihre Augen, die nach der Schönheit suchen, die ihnen gefällt, sodass sie durch das Verbot, nachzusehen, nicht in sündige Gedanken fallen. Andernfalls, wenn sie sich nicht vor diesem Lieblingsobjekt hüten, führt die Unreinheit der Gedanken zur Tat. Deshalb wird auch gleich hinzugefügt: „Und wenn das Unreine sich an meine Hände heftet“, Hiob 31:7. 14. Der heilige Mann, der wohl weiß, dass oft unreine Gedanken durch die Augen in den Sinn kommen, sagt deshalb weiter oben: „Ich habe einen Bund mit meinen Augen gemacht, dass ich nicht einmal an ein Mädchen denken soll.“ Er bedenkt auch, dass manchmal ein Gedanke so ins Gemüt schleicht, dass die Augen ihm böswillig helfen und sagt: „Wenn mein Auge meinem Herzen gefolgt ist.“ Er möchte damit sagen: „Ich habe nichts getan, um das zu sehen, was ich später begehren könnte, noch bin ich dem gefolgt, was ich begehrte.“ Selbst wenn sein Verstand als gefallener Mensch jemals etwas Unrechtes gedacht hat, so sind seine Augen, die durch hohe Zucht gebunden sind, ihm nicht in das Verbotene gefolgt, noch haben sie den Zügel des bösen Dienstes ergriffen. Lasst uns angesichts dieser Aussagen unser eigenes Gewissen prüfen und mit tiefem Nachdenken untersuchen, was in unserer eigenen Brust vor sich geht. Seht, wenn er manchmal Dinge als ungesetzlich darstellt, so lässt er sie doch nicht so weit gehen, dass sie zu Taten werden, weil er sie in der Tiefe seines Herzens mit dem Schwert der heiligen Kraft zu vernichten weiß. Daher fügt er zu dem, was wir zuvor festgestellt haben, folgerichtig hinzu: „Und wenn das Unreine an meinen Händen kleben bleibt“, Hiob 31:7. Denn wann würde das Unreine an den Händen haften, d.h. wann würde die Sünde zur Tat werden, wenn nicht dann, wenn die Sünde nicht durch Züchtigung aufgehalten wird, nachdem sie in den Gedanken fortgeschritten ist? Denn die Sünde kann sich nicht in Taten ausbreiten, wenn sie im Innern, wo sie geboren wurde, zurückgewiesen wird. Wenn aber im Herzen kein sofortiger Widerstand gegen die Versuchung entsteht, wird sie genau durch diese Verzögerung verstärkt, und nachdem sie sich im Äußeren in Taten ausgebreitet hat, kann sie nur mit viel größerer Schwierigkeit überwunden werden, weil sie sowohl im Äußeren Herr über die Glieder als auch im Innern Herr über den Geist geworden ist und diese gefangen hält. Da der heilige Mann all diese Einzelheiten dargelegt hat, als ob er sich jemals ihrer schuldig gemacht hätte, bindet er sich gewissermaßen mit einem Fluch und sagt:

Indem er den Schwachen und Bedürftigen half, hegte Hiob nie den Gedanken, eine überlegene Person zu sein, die andere erniedrigen könnte (16-23); er vertraute nicht seinem materiellem Wohlstand (24-25), gab sich nicht heimlichen Untaten hin (26-28) und erfreute sich nicht über das Unglück seiner Widersacher (29-30); sein Haus war für alle Reisenden ein offenes Zuhause (30-32); er fühlte sich so untadelig, dass er mutig vor das Angesicht des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, unter den Fluch zu fallen, der Adam aufgrund seiner Sünde traf (38-40). In Hiobs Taten und Eigenschaften erkennen wir nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Frommen, sondern auch die hohen Tugenden, die die wahre Zierde des neugewandelten Menschen sind. Diese Ausführungen, insbesondere die letzte Rede, bieten eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs Leben, die er selbst formulierte. Wir sehen ihn als Familienvater, Richter und Anführer; sein Verhalten gegenüber Gleichgestellten sowie Untergebenen und Unglücklichen offenbart seine öffentlichen Taten und geheimsten Beweggründe. Das gesamte Spektrum seines Lebens wird sichtbar: sein Glück in der Vergangenheit, sein Leid in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier wird das vollständige Bild Hiobs präsentiert. Mit dieser Darstellung sollte er seine Verteidigung gegen seine Freunde und den Beweis seiner Unschuld abschließen. Besonders bemerkenswert ist der Schluss seiner Worte (in der slawischen und Standardübersetzung – Hiobs Worte, 32:1), der Teil des Buches Hiob ist.