Hiob 35,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er fährt fort und spricht: „Deine Sünde schadet einem Menschen wie dir, doch deine Gerechtigkeit nützt dem Menschensohn Hiob." Doch müssen wir genau hinsehen, wenn er sagt: "Blick zum Himmel und erkenne den Himmel, der über dir ist." Damit verdeutlicht er, dass Hiob verstehen sollte, wie geringfügig seine Taten im Vergleich zu Gott sind, da selbst der Himmel nicht durch das menschliche Handeln beeinflusst wird.

Auch wenn wir unter den Begriffen „Himmel“ und „Himmel“ die himmlischen Wesen verstehen, die stets dem Blick des Göttlichen zugewandt sind, so verwehren uns diese Worte nicht, die materielle Bedeutung von Himmel zu erfassen. Denn durch das Betrachten der äußeren Welt verstehen wir oftmals auch das Innere. Die Wunder der Schöpfung sind Zugänge zu unserem Schöpfer, und auch wenn wir Ihn noch nicht sehen können, suchen wir Seine Gegenwart, indem wir die Schönheit der von Ihm geschaffenen Dinge bewundern. Daher nennen wir die Schöpfung Seine Fußspuren, da wir durch diese Geschöpfe auf Ihn zugehen. Paulus erklärt: "Denn das Unsichtbare seiner ewigen Macht und Gottheit wird durch das Geschaffene wahrgenommen." Im Buch der Weisheit steht ebenfalls geschrieben: "An der Ehrfurcht und Schönheit der Geschöpfe kann man ihren Schöpfer erkennen."

Gott offenbart sich oft mehr in der Schönheit der Schöpfung, sodass wir bei Betrachten dieser Dinge erkennen können, was wir innerlich zu beachten haben. Er führt uns durch diese äußeren Darstellungen zum tieferen Verständnis, offenbart uns Großartiges und zeigt uns Wunder, die direkt von Ihm kommen. Wie es im Buch der Weisheit heißt: "Er nimmt sie auf ihrem Weg auf und begegnet ihnen mit aller Klugheit."

Die Geschöpfe sind somit Wege, die uns zum Schöpfer führen. Bei der Betrachtung der Geschöpfe wird und muss unsere Seele die Macht des Schöpfers anerkennen. Wo immer sie auch hinschaut, wird sie Gottes Gegenwart in den Dingen entdecken, die sie einst veranlasst haben, sich von Ihm abzuwenden, und sie wird, indem sie diese Geschöpfe durchforscht, erneut Seine Macht erkennen. Nach der Umkehr wird sie sich der Ursachen ihres Falles bewusst. Wir streben danach, am Punkt unseres Sturzes aufzustehen, und wenn wir uns erheben, wollen wir die Stelle betrachten, an der wir durch verführerische Liebe gefallen sind. Da wir aufgrund des Unsichtbaren der Sichtbarkeit erliegen, streben wir danach, das Unsichtbare wieder zu erreichen, sodass das, was die Seele fallen ließ, erneut der Weg zu Höherem wird.

Elihu nennt uns zur Reflexion und zeigt, wie sehr Gott über dem Menschen steht, indem er sagt: "Blick zum Himmel und erkenne den Himmel, der über dir ist." Alles Geschaffene lehrt uns, wie weit wir von unserem Schöpfer entfernt sind, und dieser Anblick soll uns in Demut halten. So sagt er: „Wenn du gesündigt hast, schadet das Ihm? Wenn deine Missetaten sich häufen, was vermagst du dann gegen Ihn zu tun? Und wenn deine Taten gerecht waren, was kannst du Ihm geben, oder was wird Er aus deinen Händen annehmen?“ Dabei wird offenbar, dass all die Geschöpfe, die wir mit unseren Sinnen wahrnehmen, höher sind als wir und dass wir in Anbetracht dieser Tatsache erkennen sollen, dass wir Gott weder durch unsere Rechtschaffenheit nützen noch ihm durch unser unrichtiges Handeln schädigen können.

Wenn wir unter den Begriffen "Himmel" oder "Himmel" die höheren Mächte verstehen, erinnert uns Elihu daran, dass selbst die Engel die ganze Herrlichkeit unseres Schöpfers nicht umfassend erkennen können, obwohl sie gewiss über uns stehen. Daraus folgt, wie sehr wir unter Gott stehen und sogar unter den erhabenen Wesen, die unter Ihm sind. Es ist, als wollte er sagen: "Siehe! Wie weit bist du von der Höhe Gottes entfernt, dessen Macht selbst die Mächte in Bescheidenheit anstoßen lässt, die dich in ergreifender Höhe übertreffen." Indem er die höchsten Dinge anspricht, verdeutlicht er die Kluft zwischen Gott und Mensch.

Sind diese Dinge notwendig für deinen Schöpfer oder für dich selbst? Wenn du in der Beantwortung dieser Frage zögerst, wird dich einer der erleuchteten Freunde Hiobs ansprechen und sagen: "Sieh zum Himmel auf und schaue; aber sieh auf die Wolken, denn sie sind hoch über dir. Wenn du gesündigt hast, was möchtest du tun, zu dem, der über ihnen wohnt? Wenn du aber viel Unrecht begangen hast, was kannst du ihm tun? Was willst du ihm geben, wenn du doch gerecht bist? Oder was kann er dir aus der Hand nehmen?" (Hiob 35,5-7). Betrachten wir das Gebot: "Du sollst nicht stehlen." Warum ist dies notwendig für den, der alles besitzt und von dem niemand etwas wegnehmen oder stehlen kann? Du wirst ihm keinen Gewinn bringen, wenn du nicht stiehlst, und keinen Verlust, wenn du stiehlst. Es ist sogar unmöglich, ihn zu bestehlen, denn was immer du ihm wegnimmst, bleibt in seinem Besitz. Doch während dieses Gebot für den Gesetzgeber nicht notwendig ist, ist es für dich, dem es aufgetragen wird, erforderlich. Es ist dir geboten, nicht zu stehlen, damit es allen auferlegt ist, damit du überall vor Diebstahl geschützt bist, damit dir das Unrecht nicht den Frieden raubt, sondern die Gerechtigkeit dir Frieden bringt. Ebenso ist es untersagt, zu töten, um dein Leben vor Mord zu bewahren; das falsche Zeugnis und die Verleumdung sind verboten, damit du nicht unter Verleumdung und Bosheit leidest; es ist verboten, Böses zu begehren und böse Gedanken zu hegen, damit böse Begierden nicht dein Herz quälen und böse Gedanken deinen Geist nicht verunreinigen und verdunkeln. Auch gedankenlose Worte und trügerische Gedanken sind untersagt: Manch einer hält dies für übertrieben; die Unverständigen denken, es sei unnötig streng; gedankenlose Worte, sagen sie, sind nicht schädlich, und gedankenlose Gedanken erst recht nicht. Ja, kleine Insekten sind oft weder giftig noch tödlich; aber wer möchte in einer Luft leben, die von ihnen erfüllt ist, wo sie unaufhörlich in die Augen dringen, in den Ohren summen, den Tastsinn stören und in großer Zahl tatsächlich nicht tödliche Wunden verursachen? So verhält es sich ähnlich mit der Seele, die von gedankenlosen und eitlen Gedanken erfüllt ist: Wenn jemand dies nicht wahrnimmt, liegt es daran, dass er keinen besseren inneren Zustand erfahren hat; und deshalb muss er denjenigen glauben, die wissen, dass das Gute, das das Gebot ihm bietet, weit wichtiger ist, als er sich vorstellen kann. Der Dienst an Gott ist vorgeschrieben, gewiss nicht, weil Gott auf diejenigen angewiesen ist, die ihm dienen: "Tausendtausend und Zehntausende", wie der Prophet sah, "dienen ihm" im Himmel, viel näher und vorteilhafter als die Besten unter den Menschen; "ihre Finsternisse stehen vor ihm" (Dan 7,10) und haben dort kein Bedürfnis, sich unbedeutenden Dingen zuzuwenden oder gefühllos auszuruhen, wie wir es nach unserem kurzen Dienst tun. Wenn wir mit einer Berufung zu den Werken des Dienstes an Gott geehrt werden, geschieht dies, damit wir dadurch gesegnet werden und um unsere Gedanken, Gefühle, Handlungen, unseren Verstand, unseren Willen, kurz gesagt: unser Wesen dem Allerhöchsten Wesen näher zu bringen. Dadurch können wir unsere Seele dem Licht der ewigen Sonne aussetzen, damit sie innerlich erleuchtet, belebt, genährt, genossen und schließlich in die Gemeinschaft dieses Lichtes vollends eingegliedert wird und an der ewigen Glückseligkeit teilhat. Was gibt es über das "neue Gebot" (Joh 13,34) zu sagen, über die erhabenste, reinste, vollkommenste und wahre christliche Form des Gesetzes, das einzige und allumfassende Gebot, die Liebe zu Gott und zum Nächsten? Wer spürt hier nicht, wie unmittelbar und direkt die Wahrheit zum Frieden, die Erfüllung des Gebotes zur Seligkeit führt: offensichtlich hat er noch nicht "ein neues Herz und einen neuen Geist" empfangen, wie es die Propheten den wahren Christen vorhergesagt haben (Hesekiel 36,26), sondern verharrt im alten, adamischen, "steinernen" Herzen; und wahrlich, ein solcher verdient es, von diesem freien und erhabenen Gesetz, dessen Würde er nicht anerkennen möchte, ausgeschlossen zu werden und der Macht des niederträchtigen und sklavenhaften Gesetzes der sinnlichen Begierden, der Lust, der Wut, den Gesetzen des dunklen, leidenden Kampfes der Kräfte überlassen zu werden.