Hoheslied 2,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er ist auch eine Farbe, da die menschliche Natur in Ihm zur Unvergänglichkeit, zum Leben und zur Erneuerung des evangelischen Lebens erblüht. Zudem ist Er in einem weiteren Sinne eine Farbe, nämlich aufgrund des geistlichen Wohlgeruchs; denn Er selbst erklärt, dass Er die Farbe des Blütenstaubs und die Crinus des Udolny ist.

Als wir unter der Hand des Bösen gefangen waren und in der Knechtschaft des Lasters lebten, hielten wir jenen Unglücklichen für wohlriechend und ehrenvoll; doch als Immanuel uns erschien und rief: „Ich bin die Farbe des Blütenstaubs und die Crinus des Udol,” erkannten wir, als wir den in Ihm verborgenen Duft wahrnahmen, schließlich den Gestank des Bösen.

Diese Blume verwandelte sich in eine Frucht, die wir genießen können, um an ihrem Wesen teilzuhaben. Wisst ihr, was diese Frucht ist? Die Jungfrau aus der Jungfrau, der Herr aus der Dienerin, Gott aus dem Menschen, der Sohn aus der Mutter, die Frucht des Bodens. Beachtet, was die Frucht selbst verkündet: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und dort vergeht, kann es keine reiche Ernte hervorbringen (Johannes 12,24).

Christus spricht im Hohelied: "Ich bin die Narzisse von Saron, die Lilie der Täler" (Lied 2,1). Unsere Seinsfarbe ist der Verfall bis zum Tod, und genau dafür ist er gestorben, dass durch seinen Tod der Tod überwunden werde.

Und da hier die Wüste thematisiert wird, wo genau sollte der Heilbringer gesucht werden? Jesus selbst verweist auf diesen Ort, wenn er sagt: "Ich bin die Blume des Feldes und die Lilie der Täler" (Hohelied 2,1-2). Dies ist ein anderer Ort, an dem der Herr oft weilt; solche Orte existieren nicht nur als ein Einziger, sondern in Vielzahl. „Az“, spricht Er, „ist die Farbe des Blütenstaubs“; denn Er findet Freude in der aufrichtigen Reinheit unverdorbener Gedanken. „Und crin udolny“; und wahrlich, Christus ist die Farbe der Demut: nicht des Luxus, nicht des Vergnügens, nicht der Zügellosigkeit, sondern die Farbe der Simplizität und der Demut.

„Siehe, du bist schön, Tochter meiner Schwester.“ Der Bräutigam, der durch die Braut angesprochen wird, erklärt ihr, dass sie seine wahre Herrlichkeit noch nicht erkannt hat, sondern lediglich einen flüchtigen Eindruck davon. Seine Erscheinung erinnert an die Farbe des Blütenstaubs und die Pracht der Erschaffung. Er verkündet: „Nur meine irdische Schönheit hast du wahrgenommen. Denn niemand hat Gott jemals gesehen (Johannes 1,18). Ich wurde wie der Blütenstaub, das heißt, ich nahm einen sterblichen Körper an und wuchs in der Welt auf, während ich gleichwohl göttlich, erhaben und unermesslich war. Ich wurde zu einem Kranich, und zwar nicht zu einem Kranich der Berge oder Flachländer, sondern zu einem Bergkranich.

Die Seele hat nun die Anmut und den Wert der Keuschheit erkannt, denn die Keuschheit entfaltet einen Duft wie eine Blüte und stellt das wahre Wesen dar.

Diese Schluchten lassen sich verstehen als die Täler, in denen die Lilie, die sich selbst als die Braut bezeichnet, erblüht. Um in diesen Tälern, die aufgrund kleinerer Taten oder Absichten so genannt werden, hervorzuheben, ist sie inmitten dieser Landschaft eine feierlich geschmückte und prächtige Lilie. Oder weil sie in der Zukunft über gleichgesinnte Seelen im Vergleich zu ihren guten Taten richten wird, hat sie von Natur aus keinen Vorteil ihnen gegenüber, so wie Ninive und die Königin des Südens das ungläubige Volk beurteilen werden (vgl. Mt 12,41-42). Zudem wird sie zu einer Lilie in den Tälern erblühen, in denen zuvor nichts gedeihen konnte, und die Seelen beginnen, die Schönheit dieser Narzisse nachzuahmen und den Samen des Sämanns zu empfangen, der hinausging, um zu säen (vgl. Mt 13,3-8).

Sie wendet sich an ihren Geliebten und bittet ihn, ihr den Platz zu zeigen, wo seine Schafe grasen. Nachdem er ihr den Ort offenbart hat, beginnt er, die Schönheit und den Glanz ihres Gewandes zu loben. Die Braut erwidert in ähnlicher Weise und vergleicht ihn mit einer herrlichen Blüte oder einem Pinsel, der ihre Brust schmückt, und sich selbst mit einer anmutigen Narzisse aus Saron. Schließlich vergleicht sie ihren Geliebten mit einem prächtigen Apfelbaum und ist vor Liebe zu ihm erschöpft. In ihrem Verlangen bittet sie ihre Freundinnen, sie zu stützen und sie unter den Apfelbaum zu legen, in der Hoffnung, dort in der Obhut ihres Geliebten neue Kraft zu finden. Tatsächlich bittet er ihre Freunde, ihren Schlaf nicht zu stören, bis sie selbst erwacht.