Hoheslied 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du so wirst, sagt das Wort zur Braut, wirst du in die feste Hülle gelangen, „nahe an den Vorgeschmack“. Was das Wort an dieser Stelle sagt (da diese geheimnisvolle Rede in klarere Worte gefasst werden muss), bedeutet Folgendes: Die höchste Bedeckung für die menschliche Seele ist das erhabene Evangelium; wer sich unter dieser Hülle befindet, nachdem die Wahrheit die verborgenen Geheimnisse der Gebote offenbart hat, hat keine Notwendigkeit mehr für eine Lehre, die mit allegorischen und rätselhaften Begriffen verschleiert ist. Dass der „Stein“ die Gnade des Evangeliums symbolisiert, wird niemand bestreiten, der im Glauben steht. Denn aus vielen Bibelstellen lässt sich ableiten, dass der „Stein“ das Evangelium ist.

Die Aussage lässt sich also folgendermaßen zusammenfassen: Wenn du als Seele im Gesetz bewandert bist und die Lichtstrahlen durch die prophetischen „Fenster“ wahrnimmst, dann verbleibe nicht länger im Schatten der Gesetzeswand, denn diese wandelt sich in „den Schatten zukünftiger Wohltaten“, zeigt jedoch „nicht das Bild der Dinge selbst“. Gehe vielmehr nahe zur festen Grundmauer, denn dieser Stein steht in Verbindung mit dem „Vorbild“; das Gesetz ist das „Vorbild“ des evangelischen Glaubens, und beide Lehren sind in ihrer Kraft eng miteinander verbunden. So steht das Gebot „Du sollst nicht ehebrechen“ näher als das Gebot „Du sollst nicht begehren“; genauso das Gebot „Du sollst nicht töten“ steht in Verbindung mit dem Gebot „Du sollst dein Herz nicht mit Zorn verunreinigen“. Da also die „Bedeckung aus Stein“ im Kontext der „Vorentrückung“ betrachtet wird, ist es für euch nicht schwer, von der Wand zum Stein zu gelangen. Beschneidung an der Wand, Beschneidung am Stein; ein Opfer hier und dort; Blut dort und hier; Passah dort und Passah hier; all dies ist nahezu identisch, verbunden durch dasselbe, abgesehen davon, dass der Stein geistlich ist, während die Wand materiell ist, durch die das Physische und Irdische gebildet wird, während der Stein des Evangeliums keinen körperlichen Charakter in sich trägt. Dennoch nimmt der Mensch auch die Beschneidung an und bleibt ganz gesund, erleidet keinen Verlust durch die Verminderung seines natürlichen Seins. Er hält auch den Sabbat, indem er Gutes tut und Müßiggang im Guten vermeidet, da er gelernt hat, dass es erlaubt ist, am Sabbat Gutes zu tun. Er erkennt den Verzehr von Speisen als ohne Bedeutung an und verunreinigt sich nicht; er ist durch den „Stein“ belehrt worden, dass nichts, was er isst, seine Seele verunreinigt (Matthäus 15,11).

Im Gegenteil, indem er die leiblichen Vorschriften des Gesetzes abweist, verwandelt sich die Bedeutung seiner Worte in eine geistliche und vernünftige, wie Paulus sagt: „Das Gesetz ist geistlich“ (Röm. 7,14). Denn wer das Gesetz auf diese Art und Weise annimmt, wird unter den Schutz des „Steins“ des Evangeliums gestellt, der eng mit der leiblichen „Vergegenwärtigung“ verbunden ist. Das ist es, was das Wort der Braut „in den Fenstern“ rief, und diese Taube, erleuchtet durch den Strahl des Gedankens und den „Stein“ erfassend, der Christus ist (1 Kor 10,4), antwortet ihm wunderbar. Denn sie sagt: „Zeige mir dein Angesicht, und lass mich deine Stimme hören; denn deine Stimme ist lieblich und dein Bild freundlich“. Ihre Worte bedeuten Folgendes: „Sprich nicht mehr zu mir durch prophetische und gesetzliche Weissagungen, sondern lass mich dich offenbaren sehen, damit ich im „Stein“ des Evangeliums rastende und den „Schein“ des Gesetzes hinter mir lassend. So viel ich hören kann, lass deine Stimme in meine Ohren dringen; denn wenn diese Stimme schon in den Fenstern so süß ist, wie viel süßer wird sie sein, wenn du von Angesicht zu Angesicht erscheinst?“ So spricht die Braut, nachdem sie das Geheimnis des „Steins“ des Evangeliums erkannt hat und sich danach sehnt, dass das Wort Fleisch wird, Gott im Fleisch erscheint und unsere Ohren die göttliche Stimme vernehmen, die denen, die ihr würdig sind, ewige Seligkeit verheißt.

Wie sehr ähnelt jedoch der Wunsch der Braut den Worten Simeons, der sagt: „Nun, Herr, lass deinen Knecht in Frieden gehen, wie du gesagt hast; denn meine Augen haben dein Heil gesehen“ (Lk 2,29-30)! Denn er sah, was die Braut zu sehen wünschte. Doch die süße Stimme des Bräutigams wird von denen erkannt, die die Gnade des Evangeliums empfangen haben, die sagen: „Du hast Worte des ewigen Lebens“ (Johannes 6,68). Daher nimmt der reine Bräutigam die Bitte der Braut dankend auf.

Er fordert sie auf, ihren Glauben zu bekennen, und möchte, dass alle Hindernisse aus dem Weg geräumt werden, damit der gute Duft des Glaubens wehen kann, der Tag erstrahlt und der Schatten der feindlichen Nacht ihr nichts anhaben kann, wie der, der mit Christus ist, sagt: „Die Nacht ist vergangen, der Tag aber ist nahe.“ Sowohl in der Dämmerung dieses vergehenden Zeitalters als auch am Tag der himmlischen Zeit ist es Christus, der sein heiliges Licht leuchten lässt. Und Er nimmt dieser Seele die verheißungsvollen Gaben der Liebe ab.

Der Bräutigam lobt die Schönheit der Braut und beschreibt sie nicht nur als „gut“, sondern auch als „meine Güte“, um zu verdeutlichen, wie sehr ihm ihre Schönheit gefällt. Er nennt sie Taube, da sie in der Tugend vollendet und vom Heiligen Geist erfüllt ist: „Steh auf, komm, meine Nachbarin, meine gute Frau, meine Taube.“ So ermutigt er seine Kirche mitten in Versuchungen, indem er sie tröstet und animiert, sich zu erheben und zu ihm zu kommen. Er hat ihr die Flügel der Taube gegeben, von denen David sage: „Denn wenn ihr inmitten der Grenzen schlaft, sind die Flügel der Taube versilbert, und ihre Zwischenräume glänzen wie Gold“ (Psalm 67,14). Hier charakterisiert er die beiden Bündnisse als Grenzen, die Taube als die Gnade des Heiligen Geistes, die silbernen Flügel als das Licht des Wortes und die goldglänzenden Zwischenräume als die Erklärung der tiefsten Geheimnisse. Er lässt verlauten: Wenn du in der Mitte der beiden Bündnisse verweilst, wirst du dort die verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes entdecken. Wenn also die Braut in göttlicher Überzeugung zwischen den beiden Bündnissen verankert ist, wird sie die versilberten Flügel finden, um zum Bräutigam zu fliegen.

Denn siehe, der Winter vergeht und der Regen weicht von selbst: „Die Blumen erscheinen auf der Erde, die Zeit der Blüte ist gekommen, die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören: Die Feigen tragen ihre Blüten, die Trauben reifen“ (Lied 2,11-13). Der Winter symbolisiert die Zeit vor Christi Erscheinung, der Frühling die Zeit danach und der Sommer das kommende Zeitalter. „Der Winter vergeht, der Regen weicht“ – die Drohungen des Gesetzes und die schweren Strafen für die Sünden sind nicht mehr wirksam, denn der Schatten des Alten Testaments ist der vollendeten Offenbarung gewichen. „Die Blumen erscheinen auf der Erde“ verweist auf die beginnende Fruchtbarkeit; es wird nicht von Frucht, sondern von Blüte gesprochen, da der vollständige Genuss der Gaben erst im kommenden Zeitalter erfahrbar wird. Bis dahin können wir mit dem heiligen Paulus bekennen: „Jetzt sehen wir wie in einem Spiegel, dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor 13,12).

„Die Zeit der Blüte ist nahe“, was bedeutet die Zeit der Erlösung, denn nach dem Kommen Christi wurden alle Völker gereinigt. Daher sagt der Herr: „Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Weingärtner; jeder Weinstock, der keine Frucht bringt, wird abgehauen; und jeder, der Frucht bringt, wird gereinigt, damit er mehr Frucht bringe“ (Johannes 15,1-2). „Die Zeit der Blüte ist gekommen“, und gleichzeitig „die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören“. Diese Stimme repräsentiert die Lehre und Gnade des Heiligen Geistes, die typischerweise mit der Reinheit der Turteltaube assoziiert wird, denn die Taube ist ein Symbol der Einsamkeit und des Nests in verzweigten Bäumen.

„Die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören, die Feige blüht auf“, dies deutet auf die bald reifende Frucht des Glaubens hin, aus der die Frucht der Werke entspringt. „Die Trauben reifen und duften“. So ruft er die Braut: „Steh auf, komm, mein Nächster, mein Guter, mein Täubchen, und komm.“ „Du, meine Taube, bist in der Deckung des Steins, nahe dem Vorgeschmack“ – er lädt sie unter das steinerne Dach ein, welches für guten Glauben und wahres Bekenntnis steht. „Du, meine Taube, bist unter einem steinernen Dach, nahe dem Vorgeschmack“ – er möchte, dass sie sich nicht an dies irdische Leben klammert, sondern sich auf das Unsichtbare konzentriert, da das Sichtbare vergänglich und das Unsichtbare ewig ist.

Er fordert sie auf, der kommenden Herrlichkeit nahe zu sein und sagt implizit: „Legt eure irdischen Begierden ab, achtet auf geistliche Dinge und lasst euch nicht von Unruhe belasten. Geht hinaus aus der irdischen Stadt und ihren Mauern.“ Denn wenn sie dem Vorgeschmack nicht nahe ist, kann sie nicht die Freude empfinden, mit ihm vereint zu sein. Wenn du nicht wie Paulus rufst: „Wir wandeln im Fleisch, aber wir kämpfen nicht nach dem Fleisch“ (2. Korinther 10,3) – und wenn du nicht zwischen der Gegenwart und der Zukunft stehst, wird unsere Vereinigung nicht vollzogen werden. Aber ich bitte dich, komm näher und sage mir: „Zeige mir deinen Blick; lass mich deine Stimme hören, so wird sie mir lieblich sein und dein Antlitz wird strahlen.“ Denn dann wird meine Schönheit in dir reflektiert und meine Worte werden durch deinen Mund verkündet. So spricht der Bräutigam zur Braut und erweist sich seinen Dienern gegenüber.