Hoheslied 6,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der Herr spricht über Jerusalem: "Die Kolkraben wollen eure Kinder sammeln, wie die Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt" (Matthäus 23,37). Diese Aussagen sind, betrachtet man den Kontext, nicht weit entfernt von dem hier diskutierten Gedanken. Wenn also auf geheimnisvolle Weise das göttliche Wort der Geistlichkeit der göttlichen Natur Flügel zuspricht und die erste Schöpfung des Menschen bezeugt, dass unsere Natur im Bild und Gleichnis Gottes erschaffen wurde, dann war der Mensch, der nach diesem Bild geschaffen ist, dem Urbild in allem ähnlich. Laut der Heiligen Schrift ist das erste Bild verherrlicht. Daher war auch die menschliche Natur dafür bestimmt, geflügelt zu sein, sodass sie in ihren Flügeln das Ebenbild Gottes trug. Offensichtlich wird der Begriff der Flügel in einem bildhaften Sinne göttlich verstanden, sodass mit Flügeln Kraft, Seligkeit, Unvergänglichkeit und Ähnliches gemeint ist. So war dies auch im Menschen, solange er in allem Gott gleich war; doch als die Neigung zum Bösen uns solcher Flügel beraubte (denn als wir außerhalb des Schutzes Gottes standen, verloren wir unsere eigenen Flügel), kam die Gnade Gottes und erleuchtete uns, sodass wir, nachdem wir die Bosheit und weltlichen Gelüste abgelegt hatten, wieder mit Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit beflügelt wurden (Titus 2,12). Wenn dies also nicht weit von der Wahrheit entfernt ist, ist es passend, dass die Braut die Gnade anerkennt, die von den Augen Gottes kommt. Gott hat mit den Augen der Menschheit auf uns geschaut, und wir sind erfüllt von ursprünglicher Dankbarkeit. Davids Worte im sechzehnten Psalm verdeutlichen dies: "Deine Augen", "lass Deine Augen die Gerechtigkeit sehen", also die meinen. Er fährt fort: "Du hast mein Herz geprüft, du hast mich in der Nacht heimgesucht, du hast mich geprüft, und Ungerechtigkeit soll nicht an mir gefunden werden" (Psalm 16,2-3). Wenn wir also sagen: "Deine Augen werden die Gerechtigkeit sehen", bedeutet dies dasselbe wie: "Deine Augen werden das Gegenteil nicht sehen." Denn wer das gerade sieht, kann das krumme nicht wahrnehmen, und wer das krumme nicht sieht, sieht zweifellos das gerade. Der Prophet zeigt also durch das Weglassen des Gegenteils das Gute, das in den göttlichen Augen sichtbar ist, durch das die Seele, die durch den Ungehorsam der Urschöpfer entblößt wurde, erneut umhüllt wird. Daher verstehen wir dies aus dem, was gesagt wurde: Wenn Deine Augen mich betrachten, wenden sie sich vom Gegenteil ab, da sie in mir nichts sehen, was ihnen widerspricht. Daraus folgt, dass ich durch Deine Augen wieder gestärkt werde und durch meine Tugenden die Flügel einer Taube zurückerhalte, die mir die Fähigkeit verleiht zu fliegen, sodass ich meinen Flug fortsetzen und im Frieden ruhen kann, mit dem Gott von seinen Werken ruhte. Darauf folgt wiederum eine Beschreibung der Schönheit der Braut, wobei jedes Merkmal, das zur Fülle der Schönheit beiträgt, durch ein passendes Bild gewürdigt wird. So wird die Schönheit ihrer Haare, die Anordnung ihrer Zähne, die Farbe ihrer Lippen, die Lieblichkeit ihrer Stimme und die Röte ihrer Handflächen gepriesen. Diese Lobpreisungen werden mit angemessenen Vergleichen umrandet: Ihr Haar wird mit Ziegenherden verglichen, die aus Gilead stammen; die geschorenen Ziegenherden prahlen mit ihrem doppelten Wurf und werden mit ihren Zähnen verglichen; die Lippen werden den scharlachroten Fäden gleichgesetzt; und die Hände werden mit dem Besprengen von Spikard geschmückt. Es heißt: "Dein Haar ist wie Ziegenherden, die aus Gilead heraufgekommen sind. Deine Zähne sind wie geschorene Schafherden, die aus der Quelle gekommen sind, Zwillingssöhne, und es ist keiner unter ihnen, der ohne Makel ist. Deine Lippen sind wie eine scharlachrote Schnur; dein Reden ist rot, wie die Besprengung mit Spikard auf deinem Gesicht, abgesehen von deinem Schweigen." Da dies alles in dem bisher Gesagten ausreichend erörtert wurde, wäre es überflüssig, die Rede zu einer ermüdenden Wiederholung der gleichen Ansichten zu machen. Wenn jemand jedoch ein Wort über dasselbe verlangt, dann wollen wir, um denen, die die früheren Erklärungen dieser Sprüche nicht gehört haben, die Bedeutung der Rätsel kurz wiedergeben. Das Haar hat eine besondere Beschaffenheit, die sich vom Rest des Körpers unterscheidet. Während der gesamte Körper der Empfindung dient, ohne die das Leben nicht möglich ist, da die Empfindung das körperliche Leben ist, merken wir, dass das Haar als Körpersubstanz keinen Anteil an der Empfindung hat. Diese Besonderheit wird dadurch bewiesen, dass das Haar weder beim Verbrennen noch beim Schneiden Schmerzen empfängt, anders als andere Körperteile. Da nach dem Wort des Paulus der Glanz der Frauen das Haar ist (1 Kor 11,15), das die Köpfe mit Zöpfen ziert, lernen wir aus dem Lob des Haares der Braut, dass die Haare auf dem Kopf der Braut, für die die Kirche berühmt ist, die vollendetsten Sinne haben sollten, um den Sinn mit Weisheit zu umhüllen, wie das Gleichnis sagt: "Die Weisen verbergen den Sinn" (Sprüche 10,14). Nor benutze sie das Augenlicht zum Unterscheiden des Guten, noch den Geschmack, noch den Geruch, noch den Tastsinn oder einen anderen Sinn, um das Schöne zu beurteilen; vielmehr rühren sie, nachdem sie alle Sinne getötet haben, mit der Seele das Gute, das geistig erscheint, und verherrlichen so die Frau – die Kirche –, indem sie sich weder durch Ehren überheben noch durch Feigheit in Zeiten der Not ihren Mut verlieren. Auch wenn sie um ihres Glaubens an Christus willen getötet werden, in Tiere oder ins Feuer geworfen, oder andere schmerzhafte Dinge erleiden, zeigen sie dennoch eine Haltung der Unempfindlichkeit in ihrem Haar, wenn sie geprüft werden. So war Elia, der mit einem haarigen und abgemagerten Körper aus Gilead kam, der mit Ziegenfell bedeckt war und sich nicht von den Drohungen seines Peinigers einschüchtern ließ. Daher werden alle, die nach dem Vorbild seiner Großzügigkeit über die Welt stehen, "die Verlassenen, die Bedrängten, die Verbitterten auf den Bergen und in den Höhlen und in den Abgründen der Erde, die der Welt nicht würdig sind" (Hebräer 11,37-38) – sie alle werden in Form einer Herde, die um den Haupt aller sichtbar ist, zur Herrlichkeit der Kirche, zusammen mit dem Bewohner von Gilead, der zur himmlischen Gnade aufsteigt. Die Ziege wird zum Lob des Haares herangezogen, vielleicht weil dieses Tier von Natur aus fähig ist, Haare zu produzieren, sodass es als geheimnisvolles Zeichen der Schönheit dient, oder weil die Ziege nicht auf Felsen ausrutscht und mutig über steile Pfade läuft, was sehr gut auf diejenigen zutrifft, die auf dem rauen Pfad der Tugend erfolgreich sind. Möglicherweise wird von einem anderen auch gesagt, dass Ziegen zum Lob der Häupter dienen, denn dieses Tier wird vom Gesetzgeber für verschiedene Maßnahmen für den rechtmäßigen priesterlichen Dienst verwendet. In der symbolischen Erzählung zwischen den vier, "die gut gehen", wird ein Tier genannt, "das gut geht", und es ist "die Ziege, die Anführerin der Herde" (Sprüche 30,29, 31). Damit wird Folgendes angedeutet: Jede industrielle Tätigkeit, die von einer Person begonnen wird, wird auf viele übertragen. So nennt die Heilige Schrift Tovel den Erfinder der Schmiedekunst und überträgt ihm das Wissen all derer, die ihm nachfolgen und die Eisenbearbeitung erlernten. So war Abel der erste im Hirtenwesen, Kain der erste im Ackerbau; die Schrift bezeichnet Nebrod als den Ersten in der Jagd und Noah im Weinanbau und sagt über Enos, dass er begann, auf Gott zu vertrauen (Gen 4,26). Vergleichbare Beispiele finden sich in der Heiligen Schrift über diejenigen, die allein einen Anfang machten und das Werk durch Nachahmung ins Leben riefen. Elia war somit primär ein Vorbild in der höchsten Form göttlichen Eifers, und alle, die ihm folgten und seinen Eifer nachahmten, wurden zur Herde desjenigen, der ein solches Leben lebte; sie sind die Herrlichkeit und das Lob der Kirche, die die Schönheit des Haares ersetzt, dem das Leben der Sinne nicht anderswo eigen ist.

Auch wenn Ich auferstanden bin und zur Rechten des Vaters sitze (Offb 3,21), werdet ihr dennoch, als ob ihr den väterlichen Schutz verloren hättet, nicht allein gelassen werden (Joh 14,18), sondern durch meine Gegenwart neue Kraft empfangen. So lesen wir im Evangelium: Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt (Mt 28,20). Daher wendet eure Augen von mir ab, denn durch euch eile ich zur Verherrlichung. Denn je mehr jemand den Herrn betrachtet, desto mehr erhöht er den Herrn, und er selbst wird erhöht. Darum sprach einst der Prophet König David: "Ich will dich erhöhen, Herr, denn du hast mich erhöht" (Psalm 29,2). Der Heilige erheben den Herrn, während die Sünder ihn erniedrigen. Der Herr wünscht sich, dass die Seele ihren Blick abwendet, damit sie nicht emporsteigt und andere Seelen glauben lassen, dass sie bereit ist, ihm nachzufolgen. Aus diesem Grund hat er im Evangelium nicht allen seinen Jüngern seine Herrlichkeit offenbart, sondern nur den Vollkommenen (Mt 17, Mk 9).

Stellt euch nun einen Lehrer vor, der seinen Zuhörern eine komplizierte Frage erläutern möchte: Auch wenn er selbst über die notwendigen Fachkenntnisse verfügt, wird er sich an das Wissen derer anpassen, die es nicht verstehen, und einfachere, klarere und vertrautere Worte wählen, damit sie ihm folgen können. Der Zuhörer, der schnell begreift und leicht den Erklärungen folgt, fordert ihn auf, sich zu beeilen. Der Lehrer, der ihn ansieht, ermutigt ihn, geduldig zu bleiben, während er bei den einfacheren und klareren Formulierungen verharrt, damit auch die anderen mit ihm Schritt halten können.