Hoheslied 4,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Tugend hingegen verkörpert den Gleichgewichtszustand zwischen beiden Extremen. Daraus folgt, dass das Wort „Safran“ metaphorisch für einen tugendhaften Zustand steht, der weder Überfluss noch Mangel zeigt. Obwohl meine Ausführungen vielleicht nicht allzu gelehrt scheinen, sollte die tiefere Bedeutung des Safrans doch in der Glaubenslehre klarer erkennbar sein. Die Blume wächst in einem dreifachen Kelch, der selbst eine blühende Erscheinung hat. Wenn der Kelch entfaltet wird, findet man darin drei duftende und heilende Blumen, die in Größe, Anmut und Duft gleichwertig sind und einander vereinen in Güte, wie beschrieben. Daneben gibt es drei weitere Blumen, die zwar gelb erscheinen, jedoch nicht dieselben heilenden Eigenschaften besitzen. Hierbei werden Unkundige in die Irre geführt, indem sie dem äußeren Eindruck der Blumen mehr Bedeutung beimessen, anstatt die tatsächlich wertvollen zu wählen. Dies geschieht auch gegenwärtig bei denen, die im Glauben irren und falsche Lehren anstelle gesunder Doktrinen bevorzugen. Der Zuhörer sei eingeladen, aus beiden Erklärungen das zu wählen, was ihm zusagt – ob eine, die andere oder beide. Denn in gewisser Hinsicht sind Tugend und Gottheit untrennbar miteinander verbunden, da keine Tugend ohne den göttlichen Einfluss existieren kann. Lass uns nun zu den anderen Düften übergehen, die im Text aufgelistet sind. Es heißt: „Schilfrohr und Zimt“ sowie Äpfel. Äpfel repräsentieren die Früchte des Brautgartens, die von Dornen hervorgebracht werden; das Schilfrohr übertrifft alle anderen Düfte, weshalb es in das heilige Räucherwerk aufgenommen wurde (Ex 30,23). Zimt verspricht viele segensreiche Eigenschaften, die als unbestreitbar gelten. Es wird gesagt, dass Wasser, das kocht, sofort abgekühlt wird, wenn der Zimt es berührt; und in einem heißen Bad verwandelt er die Hitze in Kühlung, zudem vermag er verunreinigte Wesen zu vertilgen. Es gibt auch Berichte über andere außergewöhnliche Wirkungen, die den Glauben seiner Zuhörer beeindruckend ansprechen. So wird behauptet, dass jemand, dem Zimt in den Mund gelegt wird, im Schlaf auf Fragen antworten kann, während der Fragende weiterhin schläft. Es wäre jedoch unklug, dies ohne persönliche Erfahrung als Wahrheit zu akzeptieren. Dennoch könnte man annehmen, dass dieser Duft aus einem geheimnisvollen Grund in die Äpfel eingeordnet wird, nicht weil sie tatsächlich aus Dornen stammen (denn bei den Pflanzen des Brautgartens ist dies nicht so ausgeprägt), sondern um auf eine der Eigenschaften hinzuweisen, die in das Lob der Braut eingebracht werden. Ich betrachte es als sinnvoll, die wundersamen Geschichten über Zimt, die nun im Text stehen, nicht unbeachtet zu lassen. Das Prädikat sollte ein Teil des Lobes für die Tugend sein, denn jeder Abschnitt der Erzählung zeigt die Vorzüge eines tugendhaften Lebens auf. Denn im Geist der Gelehrten und Weisen mag man diesen „Zimt“ finden, wenn jemand, ob von Begierde oder Zorn getrieben, diese Leidenschaften mit Vernunft zügelt. Oder wer während des weltlichen Schlummers den nüchternen „Zimt“ des Nachdenkens in sich trägt und, wie die wachen Engel, ein unfehlbares und festes Verständnis über das Prädikat offenbart, ohne von den Notwendigkeiten des Lebens abgelenkt zu werden; man könnte sagen, sein Mund strömt mit „Zimt“, da die Entzündungen der Begierde und des Zorns aus seinem Herzen erloschen sind und sein Geist von allen Träumen und Verwirrungen in dieser Welt rein bleibt. Und man sollte die Aussage über den Zimt nicht wegen ihrer Unwahrscheinlichkeit verurteilen, da sie das Lob der Braut nicht aus der Wahrheit schöpfen. Denn es ist nicht ungewöhnlich, dass die Heilige Schrift Fabeln von äußerlichen Quellen aufnimmt, um ihre Botschaft zu unterstützen. So äußert die Schrift ihr Erstaunen über die Schönheit von Hiobs Töchtern und hebt das übermäßige Staunen durch deren Namen hervor, indem sie sagt, dass Hiob eine Tochter „Tag“, eine andere „Kassia“ und die dritte „Amaltheas Horn“ nannte (Hiob 42,14). Jeder kennt die Geschichte der Amalthea, die in der Fabel als die Amme des Zeus beschrieben wird; wenn ihr Horn zerbrochen wird, fließt alles in Fülle hervor. Glaubt die Heilige Schrift also tatsächlich an die Fabel von Amalthea? Unmöglich. Vielmehr bezeugt sie die Fülle der Tugenden bei Hiobs Töchtern und macht es durch den Namen bekannt, sodass der kluge Zuhörer den Zweck des Lobes durch den Namen erfassen kann und die Fabeln unbeachtet lässt. Wenn wir von „Kassia“ und „Tag“ hören, erkennen wir nicht in diesen Namen einen Duft oder den Lauf der Sonne, sondern wir vermuten, dass sie auf das tugendhafte Leben der genannten Personen hinweisen. „Kassia“ bedeutet Reinheit und Duft, während „Tag“ für die Güte der Vorsehung steht, wie der Apostel sagt, dass die Reinlebenden „Lichtkinder“ (Eph. 5,8) und „Söhne des Tages“ (1 Thess. 5,5) genannt werden. Es ist somit auch hier nützlich, das Wort über „Kinnamon“ in die Lobrede einzubeziehen, jedoch im übertragenen Sinn. Wer jedoch bereits auf diesem hohen Niveau des Lobes angekommen ist, der zeigt in allen Dingen Züge eines göttlichen Bildes. Dies erkennt man an dem, der sagt: „Von allen Bäumen des Libanon“. Denn die Kenner solchen Wissens behaupten, dass der Baum des Libanon, der den Duft verströmt, nicht einheitlich ist, sondern dass es in diesen Bäumen Unterschiede gibt, welche sich im Aussehen und der Art des Duftes zeigen. Wer also in allen Lebensbereichen das Bild Gottes in sich spiegelt, zeigt die Schönheit aller Bäume des Libanon, die die Merkmale des göttlichen Bildes darstellen. Doch niemand wird Teil der göttlichen Herrlichkeit, ohne zuvor dem „Abbild des Todes“ (Röm. 6,5) gleichförmig zu werden. Daher bezieht sich auch das Lob in der Aufführung der Wohldüfte auf die Äpfel der Dornen, die ebenso zu den anderen genannten Wohlgerüchen zählen, darunter „Myrrhe, Scharlach und die ersten Früchte der Welt“. Mit Myrrhe und Scharlach wird auf die Teilnahme am Grab hingewiesen, da mit ihnen das Begräbnis desjenigen vollzogen wurde, der den Tod für uns erlitten hat (Joh. 19,39). Mit „den ersten Früchten“ wird auf die Reinheit und die Abwesenheit jeglicher Verunreinigung verwiesen, wie Amos über die Schlemmer spricht, indem er sagt: „Diejenigen, die gestreckten Wein trinken und mit klebrigen Dingen überschüttet werden“ (Am 6,6); während er zuvor sagte: „Die von den Herden essen und die Kälber, die die Milch der Herden trinken“ (Am 6,4-5), sodass weder der Wein durch Unreinheiten beeinträchtigt wird, noch die Reinheit des Duftes durch irgendwelche Schlechtigkeiten verunreinigt wird. Leider spricht diese Prophezeiung die Israeliten an, die, während sie im reinen Schriftverständnis lebten, von allen Schurken abseits waren und echten Frieden erlangten, jedoch von der Süße dieser köstlichen Genüsse keinen Gebrauch machten, weil ihre Bosheit die Klarheit des Weins in eine trübe Flüssigkeit verwandelte und die Reinheit der ersten Früchte durch verdorbene Gedanken beeinträchtigt wurde. Hier zeigt das Wort die Fruchtbarkeit der „ersten Früchte“ und deren Unbeflecktheit und Reinheit in ihrem Glauben auf. Und die Braut, die nach dem Höchsten strebt, mit dem Wort, das sie auf ihrem Weg begleitet, hat hier nicht Halt gemacht. Denn aus ihrem Mund entspringen „Dornenwälder“ und „Gärten“ des süßen Duftes und sie selbst wird nun zur Quelle, die die Gärten, die aus ihr hervorgegangen sind, bewässert, nicht wie wir es bei Paulus und Apollos sehen, wo der eine pflanzt und der andere begießt (1 Kor 3,6), sondern hier geschieht Beides gleichzeitig: Gärten pflanzen und bewässern. Möglicherweise könnte dieses Lob auch eine tiefere Bedeutung haben. Denn das Wort erklärt sie zur Quelle, nicht einer fließenden Feuchtigkeit, sondern zu den selbst erzeugten Strömen; sie schüttet somit nicht bloß Wasser aus, sondern bringt einen lebendigen Fluss hervor. So hat der Apostel, als er unter den Gläubigen war, verlebendigte Gärten vorbereitet und sie gelehrt, die Kirche zu gestalten.

Nachdem das Wort die Braut in eine solche Höhe erhoben hat, führt es sie noch weiter, indem es sagt, dass ihr Gewand den wohlriechenden Duft von Weihrauch verströmt, was besagt, dass sie mit Christus gekleidet ist – denn das Ziel eines jeden frommen Lebens ist es, mit Gott eingekleidet zu werden, und Weihrauch symbolisiert die Gottheit. Die Seele, die ständig vom Wort zum Höchsten geführt wird, verweilt nicht. Im Gegenteil, im Vergleich zum Weihrauch wird sie zu einem Garten wie das Paradies; aber nicht in der Form, wie er den ersten Menschen gegeben wurde, unreguliert und ungeschützt, sondern von allen Seiten umgeben durch die Erinnerung an die Gebote.

Lerne, deine Tür in der Nacht zu schließen, damit niemand sie unbefugt aufstoßen kann. Der Bräutigam selbst wünscht, dass sie verschlossen bleibt, auch wenn er anklopft. Eure Tür ist euer Mund, der fast ausschließlich für Christus geöffnet werden sollte. Er sollte nicht geöffnet werden, bevor das göttliche Wort anklopft. Daher ist geschrieben: „Ein verschlossener Garten, meine Schwester Braut, ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quelle.“ Dies bedeutet, dass ihr euren Mund nicht unbedacht öffnen und nicht in unnützes Gerede verfallen solltet. Es steht euch nicht zu, über göttliche Dinge zu sprechen, es sei denn, das göttliche Wort fragt euch danach. Was verbindet euch mit anderen? Sprecht allein mit Christus, sprecht allein mit ihm. Denn wenn bereits geschrieben steht (1. Korinther 14,34), dass Frauen in der Versammlung schweigen sollen, wie viel angemessener ist es dann für eine Jungfrau, ihre Tür nicht zu öffnen! Genauso wie es für eine Witwe unangebracht wäre, ihre Pforten zu öffnen. Der Verführer der Keuschheit wird sofort eindringen und euch das Wort entwinden, das ihr aussprechen möchtet. Hätte Evas Tür geschlossen geblieben, hätte Adam nicht verführt werden können und sie hätte nicht auf die Worte der Schlange reagiert (1. Mose 3,2). Der Tod kam durch das Fenster (Jeremia 9,21), das heißt, durch Evas Tür. Der Tod wird auch durch eure Tür eintreten, wenn ihr Lügen oder etwas Niederträchtiges oder Schändliches äußert, oder schließlich, wenn ihr spricht, wo es unangebracht ist. Darum haltet die Türen eures Mundes geschlossen, haltet euren Kehlkopf fest verschlossen; öffnet sie nur, wenn ihr die Stimme Gottes hört, wenn ihr das Wort Gottes vernehmt.

Achtet darauf, dass die Kraft eures Geistes nicht durch den Einfluss von irdischem Begehren geschwächt und von ihm überwältigt wird, sodass sie ihre Quelle öffnet, die durch sorgfältige Wachsamkeit und Überlegung gesichert und bewacht werden muss: Denn der Garten ist verschlossen, die Quelle versiegelt. Wenn die Kraft des Verstandes geschwächt ist, strömen die Empfindungen der körperlichen Lust ein – zerstörerisch und von Begierde geleitet – was zu einer erheblichen Gefahr führen kann, die durch einen aufmerksamen und vorausschauenden Geist hätte eingedämmt werden können.

Er preist die Braut, weil sie ein Garten ist, der den Duft eines vollen Feldes trägt, von dem Isaak sagt: „Der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines vollen Feldes“ (1. Mose 27,27). Siehe, die Seele des Guten duftet nach der Gerechtigkeit. Und vielleicht ist der Acker der Patriarch, der Garten die Seele dessen, der Teil des Ackers unten ist, und der Garten bleibt verschlossen, damit kein wildes Tier eindringen kann; die versiegelte Quelle repräsentiert jene, die ihre eigenen Sünden gewaschen hat, ohne das Siegel zu brechen und den Glauben zu bewahren. Wer die Kirche als solche versteht, erkennt, dass es um die Gnade der Jungfräulichkeit geht, denn sie empfängt in der Freude des Gartens geistliche Früchte, ohne mühsam arbeiten zu müssen: Die Seelen der Patriarchen bringen ihr die Früchte ihrer Arbeit, damit sie die ewige Süße schmecken kann. Sie wird zu Recht eine versiegelte Quelle genannt, denn das Bild des unsichtbaren Gottes ist in ihr eingeprägt (Kolosser 1,15). Sie ehren auch die Gaben der Seele, die dem Bräutigam gesandt werden, mit denen sie ihm entgegengeht. Denn die Mitgift der gottesfürchtigen Seele ist Weihrauch: Myrrhe, Aloe und Safran, durch die die Anmut des Gartens wahrgenommen und der Gestank der Sünden beseitigt wird.

So schützt Christus seine Kirche durch jene Sakramente, die das Wesen der menschlichen Seele stärken. Wenn er sieht, dass sie die Erfüllung dieser Gnade erlangt hat, sagt er mit Recht zu ihr: „Oh, wie lieblich sind deine Umarmungen, meine Schwester, die Braut! Oh, wie viel besser sind deine Umarmungen als Wein, und der Duft deiner Gewänder ist über alle Düfte erhaben! Honig fließt von deinen Lippen, o Braut, Honig und Milch unter deiner Zunge, und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon!“ Der verschlossene Garten ist meine Schwester, die Braut, der gefangene Brunnen, die versiegelte Quelle (Hoheslied 4,10-12). Das bedeutet, dass das Sakrament in dir versiegelt bleiben muss, damit es nicht durch ein sündhaftes Leben und die Verletzung der Reinheit entweiht wird, damit es nicht denjenigen offenbart wird, die es nicht wissen sollen, und um nicht durch das Geschwätz unter den Ungläubigen verbreitet zu werden. Deshalb soll der Wächter eures Glaubens treu sein und die Unversehrtheit von Leben und Schweigen rein bewahren.

Ein verschlossener Garten – denn er ist von einer Mauer der Reinheit umgeben; eine versiegelte Quelle – denn die Jungfräulichkeit ist die Quelle und der Ursprung der Scham, die durch die ungebrochenen Siegel der Reinheit bewahrt wird, und in dieser Quelle spiegelt sich das Bild Gottes wider, denn die körperliche Reinheit ist untrennbar mit der inneren Reinheit verbunden.

Hüte dich zudem, dass die Kraft deines Geistes nicht durch eine naive Hingabe an körperliche Vergnügungen erweicht, entstellt und der ganze Schutz zerstört wird, und dass sie nicht ihre Quelle öffnet, die durch den Fleiß der Arbeit und die Achtsamkeit des Verstandes gesichert werden muss. Ein geschlossener Brunnen, eine versiegelte Quelle. Wenn die Kraft des Geistes geschwächt ist, werden die Sinne durch körperliche Freuden erfüllt, die sehr zerstörerisch sind und große Gefahren anziehen, die zurückgedrängt werden können, wenn es eine gebührende Wachsamkeit durch einen starken Geist gibt.

In solchen Gärten, wo das Bild Gottes in Form von Symbolen eingeprägt ist, glitzert die Welle einer reinen Quelle, sodass die Wasserbäche, die in den Hütten der geistigen Bestien verstreut sind, nicht trübe werden. Hier ist die Keuschheit von einer geistigen Mauer umgeben, damit sie nicht entführt werden kann. So, wie ein Garten, der für Diebe unzugänglich ist, die Düfte von Weinreben, duftenden Olivenbäumen und prächtigen Rosen verströmt, so soll auch im geistlichen Garten statt der Weinrebe die Frömmigkeit, anstelle des Ölbaums der Frieden und anstelle der Rose die Keuschheit der geweihten Jungfräulichkeit gedeihen.

Auch die Gläubigen, die sich in Knechtschaft befinden und das fromme Leben anstreben, stehen auf einer anderen Stufe als die Herrschenden, die nach den göttlichen Ordnungen regieren. So hat auch der Granatapfel Trennwände, die die Kerne in Gruppen untergliedern; deshalb vergleicht er die Keimlinge der Braut mit einem Garten von Granatäpfeln.

Dieser Garten birgt auch die Quelle des lebendigen Wassers sowie die Ströme des Libanon (Hoheslied 4,15). Er enthält nicht nur die offenbare Botschaft des Evangeliums, sondern auch den Brunnen des Gesetzes, der der Quelle des lebendigen Wassers gleicht und verborgene Ströme hat, die hervorsprudeln, Klang erzeugen und aus dem Libanon fließen. Denn in Jerusalem hat sich eine Lebensweise entfaltet, die zur Vollkommenheit gelangt ist und im Einklang mit dem Gesetz steht und bildhaft als Libanon bezeichnet wird; dieser Brunnen ist in den Besitz der Braut des Herrn, der Kirche, übergegangen und sprudelt weiterhin lebhaft, während er den Garten der Kirche bewässert.