Hoheslied 4,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies aber ist von dem Geist gesagt, den die empfangen wollen, die an ihn glauben" (Johannes 7,37-39). Das lebendige Wasser verweist also auf das Wesen Gottes, und es ist ein richtiges Zeugnis, dass die Braut der Ort des Wassers ist, das aus dem Libanon strömt. Das ist das Erstaunlichste, denn in jedem Speicher sammelt sich Wasser, doch die Braut allein hat das fließende Wasser in sich, sodass in ihr sowohl die Tiefe des Speichers als auch die unaufhörliche Strömung des Flusses vereint sind. Wer kann die Wunder darstellen, die sich zeigen, als wären sie bloß ein Abbild dessen, was bereits in ihr gewirkt wird? Sie hat keine Übertreffung, da sie in allen Aspekten der ursprünglichen Schönheit entspricht. Wie eine Quelle erwies sie sich als die Quelle selbst, wie das Leben dem Leben und wie das Wasser dem Wasser. Das Wort Gottes ist lebendig, und die Seele, die das Wort aufnimmt, ist lebendig. Dieses Wasser entspringt Gott, wie die Quelle sagt: "Von Gott bin ich ausgegangen, und ich bin hineingekommen" (Joh 8,42). Es beinhaltet das, was in die Seele gegossen wird, und dadurch wird sie zu einer Schatzkammer dieses lebendigen Wassers, das vom Libanon fließt. Besser gesagt, wie das Wort ausdrückt, strömt es (mit sanftem Rauschen), dessen Anteil wir empfangen, indem wir uns diese Schatzkammer aneignen, damit wir gemäß dem Gebot der Weisheit unser eigenes Wasser trinken und nicht das eines anderen (Sprüche 5,15) über Christus Jesus, unseren Herrn. Ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen.

Nachdem das Wort die Braut in eine solche Höhe erhoben hat, führt es sie weiter, indem es sagt, dass ihre Kleider den Duft des Weihrauchs verströmen. Damit wird bestätigt, dass sie in Christus gekleidet ist – denn das Ziel eines tapferen Lebens ist die Einverleibung in Gott, und Weihrauch weist auf die Göttlichkeit hin. Auch die Seele, die ständig vom Wort zum Höchsten geführt wird, bleibt nicht still. Im Gegenteil, im Vergleich zum Weihrauch verwandelt sie sich in einen Garten wie das Paradies. Doch dieser Garten ist nicht ungebändigt und unbewacht, wie der der ersten Menschen, sondern steht allseitig umgeben von der Erinnerung an das Gebot.

Um auch die Art der Pflanzen zu verstehen, die durch das Wort in den Seelen der Gläubigen gepflanzt werden, bezeichnet das Hohelied die Granatäpfel als Bäume, die durch das Wort aus dem Mund der Braut genährt werden. Der Granatapfel zeigt Gehorsam mit seinen stacheligen Nadeln und birgt unter einer harten, bitteren Hülle eine Frucht, die sich zur rechten Zeit, wenn sie reif ist und die Hülle sich öffnet, als angenehm und schön erweist für den inneren Blick. Sein Saft erinnert an den von Wein und ist somit wohltuend für die Sinne, auch wenn er möglicherweise nicht genießbar ist. Daher erscheint es mir, dass das Wort aus dem Mund der Braut in den Herzen der Hörer Gärten von Granatäpfeln erschafft, sodass wir aus dem Gesagten lernen, dass wir uns im gegenwärtigen Leben nicht mit Freiheiten und Luxus verwöhnen sollten, sondern ein Leben der Enthaltsamkeit wählen. Dann wird die Frucht der Tugend für Diebe unzugänglich sein, da sie durch die feste Krone der Enthaltsamkeit, des ehrlichen und strengen Standes geschützt ist – wie von Dornen, die diejenigen abwehren, die sich mit bösen Absichten nähern.

Und weil dieser Brunnen weiter ist als der Brunnen der Breite, in dem die Liebe wohnt, sagte Salomo: "Wo die Liebe ist, fließt ein großer Strom aus dem Libanon." Um Verwirrung zu vermeiden, dass er die Begriffe "Brunnen" und "Quelle" im gleichen Sinne verwendet, bereitet euch auch das Evangelium darauf vor. Dort heißt es, dass Jesus in eine Stadt in Samaria kommt, die Sychar heißt, nahe einem Grundstück, das Jakob seinem Sohn Joseph vermacht hat, und dort befand sich ein Jakobsbrunnen. Nachdem er von seiner Reise erschöpft war, setzte er sich an diesen Brunnen (Johannes 4,5-6). So erfahren wir, dass dieser Brunnen mit der Geheimlehre verbunden ist, denn dort schöpfte die samaritanische Frau, die als Wahrerin der himmlischen Gebote göttliche Geheimnisse entnahm, da sie wusste, dass Gott Geist ist und nicht an einem bestimmten Ort, sondern im Geist verehrt wird, und dass der Messias - Christus, auf den die Juden noch warten, bereits gekommen ist. Als die Frau, die das Bild der Kirche verkörpert, dies hörte, erlangte sie Einsicht in die Geheimnisse des Gesetzes und glaubte.

Bezüglich der Verordnungen bleibt uns der Brunnen, den wir im Hohelied finden, wo es heißt: "Die Quelle des Gartens ist ein Brunnen lebendigen Wassers, und Ströme aus dem Libanon" (Hohelied 4,13). Wenn du die Höhe der Verordnungen untersuchst, wirst du einen Brunnen entdecken, der die geheime Weisheit in sich birgt; möchtest du jedoch aus der Quelle der Gnade schöpfen, die höher und reichhaltiger ist als Glaube und Hoffnung, dann wirst du diese Quelle erkennen. Die Gnade ist so reichlich, dass du aus ihr schöpfen kannst, wenn du vor ihr stehst, und mit ihrem Strom deinen Garten bewässern kannst, der voller geistlicher Früchte ist.

So hat auch der Granatapfel eine Art Trennwände, die die Samen in Gruppen unterteilen; daher werden die Keimlinge der Braut mit einem Garten von Granatäpfeln verglichen.

Dieser Garten birgt auch die Quelle des lebendigen Wassers und die Ströme des Libanon (Hoheslied 4,15). Er enthält nicht nur die deutliche Lehre des Evangeliums, sondern auch den Brunnen des Gesetzes, der als Quelle des lebendigen Wassers fungiert und verborgene Ströme hat, die sprudeln und fließen und vom Libanon kommen. Denn in Jerusalem hat das Leben zur Vollkommenheit gefunden, was im Einklang mit dem Gesetz steht und metaphorisch Libanon genannt wird. Dieser Brunnen ist jedoch in den Besitz der Braut des Herrn, der Kirche, übergegangen, und obwohl er verborgen ist, sprudelt er weiterhin und bewässert den Garten der Kirche.