Hoheslied 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unter diesen (Weinbergen) kann man die Gemeinschaft derer verstehen, die gerade neu im Glauben sind, die noch nicht reif, aber bald reif und süß werden sollen durch das Streben nach Vollkommenheit; denn nachdem wir gereift und gewachsen sind "zu einem vollkommenen Menschen der Vollendung Christi" (Eph. 4,13), sind wir Gott gleichsam zu süßen Früchten geworden, indem wir der Kirche ähnlich geworden sind wie die Materie. Wenn also der Feigenbaum und der Weinstock die Kirchen repräsentieren, dann stehen wir unter ihrer Obhut und finden Trost in ihnen (Sacharja 3,10), während wir zueinander die prophetischen Worte sprechen: "Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und zum Hause des Gottes Jakobs, und er wird uns seinen Weg zeigen, und wir werden auf ihm wandeln" (Jesaja 2,3). Wenn wir ihn erreichen, wird er denen, die uns dazu eingeladen haben, ein Lob aussprechen und sagen: "Ich habe mich über die gefreut, die zu mir sagten: Lass uns in das Haus des Herrn gehen" (Psalm 121,1); denn mit Frucht können wir unsere höchste Freude bezeichnen. Daher werden wir erneut mit dem Psalmisten sagen: "Eines habe ich vom Herrn erbeten, das will ich fordern: dass ich im Haus des Herrn wohne alle Tage meines Lebens, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Tempel besuche" (Psalm 26,4).

Im Hohelied finden wir ebenfalls Christus, der der Braut, von der hier gesprochen wird, zuruft und die Kirche mit den Worten anspricht: "Steh auf, meine Geliebte, meine Schöne, komm hervor! Siehe, der Winter ist vergangen, der Regen hat aufgehört, die Blumen blühen auf der Erde, die Zeit des Singens ist gekommen" (Hohelied 2,10). Dieser frühlingshafte Frieden ist für die, die an ihn glauben.

Der Fels ist Christus. Denn er wird für uns, die wir glauben, sowohl zu einer Hecke als auch zu einer Schlucht und zu jeder Art von Verteidigung, die der Felsen ausmacht. Er erklärt, dass, wenn die Kirche errichtet ist, sie auch in jeder Hinsicht gestärkt sein wird.

Wer sie sieht, erkennt, dass Fruchtbarkeit naht; denn die „Farbe“, von der der Feigenbaum „spricht“, ist ein Zeichen für genussvolle Feigen. Da das Wort der Braut einen geistlichen Frühling vermittelt und diese Zeit die beiden Jahreszeiten, die Zeit der Wintertrübsal und die Zeit des sommerlichen Fruchtgenusses, verbindet, bekräftigt es, dass die schlechten Zeiten vorbei sind. Dennoch weist es noch nicht vollständig auf die Früchte der Tugend hin, sondern hält sie für die richtige Zeit zurück, wenn die Ernte kommt. Die Bedeutung der Ernte ist bekannt aus dem Wort des Herrn, wo es heißt: „Die Ernte ist das Ende der Zeit“ (Matthäus 13,39). So verweist das Wort auf die Hoffnung, die in der Tugend gedeiht, und deren Früchte, wie der Psalmist sagt, „zu seiner Zeit“ erscheinen werden (Psalm 1,3). Da die menschliche Natur, ähnlich dem Feigenbaum, während des vorstellbaren Winters viel schlechte Feuchtigkeit angesammelt hat, sät Er, der für uns einen beseelten Frühling pflanzt. Durch angemessene Pflege erzieht Er die Menschheit. Zunächst entfernt er anstelle der Triebe alles Erdig-Ungenügende auf schöne Weise und reinigt das Bekenntnis von seinen Fehlern. Dann vermittelt er durch die Prinzipien eines kultivierten Lebens Merkmale künftiger Glückseligkeit, als würde er die zukünftige Süße der Feigen durch eine „Farbe“ ankündigen. Dies wird durch die Aussage verdeutlicht, dass „die Feigen ihre Farbe verlieren werden“. Auch die reifenden Trauben sind so zu verstehen: Sie werden eines Tages den Wein hervorbringen, der das Herz erfreut, um den Kelch der Weisheit zu füllen und „mit höherer Predigt“ (Sprüche 9,3) den Gefährten gereicht zu werden, um in ihm eine gute und nüchterne Freude zu finden, wobei dieser Zustand den Menschen vom Materiellen zum Göttlichen erhebt.

Nun sind die Trauben mit Blüten geschmückt, und von ihnen strömt ein wohlriechender, angenehmer Dampf aus, der durch den umgebenden Geist aufgefrischt wird; zweifellos kennst du, gemäß Paulus, diesen Geist, der diesen „Duft“ in „denen, die gerettet werden“ bewirkt (2 Kor 2,15). Diese Anzeichen eines wunderschönen Seelenfrühlings weist das Wort der Braut vorab und drängt sie, sich zu beeilen, um das Angeboten je zu genießen. Der Ruf: „Steh auf, komm, meine Nächste, meine Gute, meine Taube“ weckt sie auf. Die Worte deuten auf viele Grundsätze hin! Denn die göttlich inspirierte Lehre verweilt nicht in leerer Eitelkeit, sondern durch die Wiederholung wird eine wichtige göttliche Botschaft vermittelt: Der gesegnete, ewige Geist, der über alle Naturen erhaben ist und alle durch sich selbst umschließt, ist ohne Grenzen. Denn in Seinem Denken existiert nichts, weder Zeit, noch Ort, noch Farbe, noch Gestalt, noch Form, noch Größe, noch Menge, noch Maß oder sonstige beschreibende Begriffe. Im Gegenteil, alles Gute, das von Ihm gedacht wird, erstreckt sich bis zur Unendlichkeit. Wo das Böse keinen Platz hat, findet auch das Gute keine Grenzen. In uns, aufgrund der Veränderlichkeit der menschlichen Natur, neigen wir uns in unserem Willen gleichen Maße dem Guten und dem Bösen zu, so dass sie abwechselnd voneinander abweichen. Die Grenze des Guten ist das entstehende Laster; die Absichten unserer Seelen, die gegeneinander stehen, weichen dem entsprechenden Gegensatz ab. Doch die Natur, die einfach, rein, gleichgewichtig und unveränderlich bleibt, begrenzt sich nicht durch das Böse. Sie bleibt grenzenlos im Guten und erkennt nicht einmal eine eigene Grenze. Wenn Er also die menschliche Seele zur Gemeinschaft mit sich zieht, stellt Er sie immer über alle Dinge, an denen sie Anteil hat. Denn die Seele wird durch die Gemeinschaft mit dem Vortrefflichsten fortwährend über sich selbst hinausgehoben und hört nie auf zu wachsen, während das Gute, an dem sie sich beteiligt, im Gleichgewicht bleibt. Die Seele findet sich in diesem sozialen Anteil immer weiter und mehr im Überfluss.

Sehen wir also, wie die Braut die Leiter der Tugend hinaufsteigt, geführt durch das Wort. Zunächst bringt das Wort „durch die Fenster“ der Propheten und „durch die Klarheit“ der Gebote des Gesetzes einen Lichtstrahl ein, lädt sie ein, sich dem Licht zu nähern und in diesem Licht schön zu werden, indem sie die Gestalt einer Taube annimmt. Sobald sie Schönheiten erfasst hat, wird das Wort erneut aktiv und lädt sie ein, an der Schönheit teilzuhaben, um die sie sich beworben hat. So wächst ihr Verlangen, und es erscheint ihr, als stünde sie erst am Anfang des Aufstiegs, während die Fülle der Wohltaten, die sich in den Höhen offenbaren, immer mehr in ihr wächst. Daher spricht das Wort die bereits Aufgestiegene an mit „Steh auf“ und die, die noch auf dem Weg ist, mit „Komm“. Denn wer wahrhaftig aufgestanden ist, wird niemals aufhören, sich ununterbrochen weiterzuentwickeln, und für den, der dem Herrn entgegen eilt, wird der Weg zur Fortdauer in der göttlichen Flussrichtung nicht enden. Es ist stets nötig, sich zu erheben, und wer dem Ziel auch nur einen Schritt näher kommt, darf niemals ruhen. So oft der Bräutigam „Steh auf“ und „Komm“ wiederholt, verleiht er Kraft, um zur größeren Vollkommenheit zu gelangen. Auch das, was im Wort weiter angedeutet wird, wird dadurch begründet. Er, der vom Schönen fordert, schön zu werden, bietet das apostolische Wort direkt an, indem er sagt, man solle „in dasselbe Bild verwandelt werden, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit“ (2 Kor 3,18), sodass, während die Herrlichkeit uns zuteilwird, was stets annehmbar ist und stets erlangt wird, auch wenn es von großem und erhabenem Wert ist, von uns als weniger wertvoll eingestuft wird im Vergleich zu dem, was wir später begehren. Daher wird die Taube, die aufgrund ihrer vorherigen Vorzüge so war, stets aufgefordert, nach ihrer Verwandlung in das Beste wieder dieselbe Taube zu werden. Und wenn dieses nächste Wort erfüllt wird, wird Er durch denselben Namen erneut zeigen. Denn er sagt: „Komm in dich selbst, meine Taube, in die Deckung des Felsens, nahe dem Erscheinen“ (Hohelied 2,14).

In der Natur des Feigenbaums findet sich etwas, das erklärt, warum er als Symbol der Synagoge angesehen wird. Der Feigenbaum ist einzigartig, da er Früchte hervorbringt, bevor er Blüten zeigt, während andere Bäume zuerst blühen und dann Früchte tragen. Bei diesen anderen Bäumen fallen die Blüten ab, um Platz für die Früchte zu schaffen, wohingegen beim Feigenbaum die Früchte zu früh erscheinen und nicht reif werden. In vielen trockenen Regionen erreicht die erste Frucht des Feigenbaums oft nicht die Reife, und bei Benutzung von fruchttragenden Ästen machen die abfallenden Früchte Platz für neue, die stärker sind. Einige wenige Früchte bleiben jedoch bestehen und entwickeln sich unter optimalen Bedingungen. Diese Früchte benötigen zwar mehr Zeit zur Reife, erlangen jedoch aufgrund günstiger Umstände eine überlegene Schönheit.

Betrachten wir nun das Leben und die Einstellung der Juden: Sie sind wie die ersten unreifen Früchte der fruchtlosen Synagoge gefallen, welche von den dauerhaften Früchten des neuen Volkes, der Kirche, abgelöst werden. Das ursprüngliche Volk der Synagoge war schwach und unfähig, den Saft der göttlichen Weisheit zu empfangen, und fiel deshalb wie unbrauchbare Früchte. So konnte aus den Zweigen des fruchttragenden Baumes, das heißt aus der Fülle der alten Gottesverehrung, ein neues Volk, die Kirche, hervorgehen. Was zuvor war, wurde überwunden, damit Neues entstehen konnte. Doch die ersten Früchte kamen aus Israel! Diejenigen, die aus dem stärkeren Zweig entstanden und im Schatten des Gesetzes und des Kreuzes die vollendete Reife erreichten, übertreffen in Schönheit und Reife alle anderen Früchte. An sie richtet sich das Wort: Du wirst auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten (Matthäus 19,28; Lukas 22,30).

Der Bräutigam lobt die Schönheit der Braut, indem er sie nicht nur „gut“, sondern „meine Güte“ nennt, um seine Vorliebe für ihre Schönheit auszudrücken. Er bezeichnet sie ebenfalls als Taube, da sie in der Tugend vollkommen ist und vom Heiligen Geist erfüllt wurde. „Steh auf, komm, meine Nachbarin, meine gute Frau, meine Taube.“ Auf diese Weise tröstet er seine Kirche inmitten von Versuchungen und ermutigt sie, sich zu erheben und ihm zu folgen. Er hat ihr die Flügel der Taube gegeben, von denen David gesagt hat: „Wenn ihr inmitten der Grenzen schlaft, sind die Flügel der Taube versilbert, und ihre Zwischenräume glänzen wie Gold“ (vgl. Psalm 67,14). Die beiden Bünde sind die Grenzen, die Taube steht für die Gnade des Heiligen Geistes, die versilberten Flügel symbolisieren das Licht des Wortes, und die goldglänzenden Zwischenräume repräsentieren die Offenbarung tiefer Geheimnisse. Man könnte sagen: Wenn du in der Mitte der beiden Bünde verweilst, wirst du die verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes finden. Wenn die Braut also mit fester Überzeugung in der Mitte der beiden Bünde ruht, findet sie die versilberten Flügel, auf denen sie zum Bräutigam emporfliegt.

Denn siehe, der Winter vergeht, der Regen weicht; die Blumen erscheinen auf der Erde, die Zeit der Entblätterung ist gekommen, die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu vernehmen: „Die Feigen tragen ihre Blüten, die Trauben reifen und duften“ (vgl. Hohelied 2:11-13). Der Winter steht für die Zeit vor seinem Kommen, der Frühling für die Zeit danach, und der Sommer für das kommende Zeitalter. „Der Winter vergeht, der Regen weicht“ - dies bedeutet, dass die drohenden Strafen des Gesetzes und die schweren Konsequenzen für Sünden vergangen sind, „weicht zu sich selbst“; denn der Schatten ist der Kreatur gewichen, und das Ungeziefer dem weisen Lehrer. „Die Blüten erscheinen auf der Erde“ - hier ist die Feinheit und Genauigkeit des Ausdrucks bemerkenswert; er spricht nicht von Frucht, sondern von Blüte. Denn der vollkommene Genuss der Güter wird uns im kommenden Zeitalter zuteil. Solange wir hier sind, müssen wir mit dem heiligen Paulus sagen: „Jetzt sehen wir wie in einem Spiegel in der Weissagung, dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1 Korinther 13,12). „Die Zeit der Entblätterung ist nahe“, so sagen Simmachus und Aquila - die Zeit der Reinigung. Denn nach dem Kommen Christi wurden alle Völker gereinigt. Deshalb verkündet auch der Herr: „Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner; jede Rebe, die keine Frucht bringt, wird er abschneiden; und jede, die Frucht bringt, wird er reinigen, damit sie mehr Frucht bringt“ (Johannes 15,1-2). „Die Zeit der Entblätterung ist gekommen“, und auch „die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören.“ Die Stimme der Turteltaube beschreibt die Lehre des Heiligen Geistes, seine Gnade, die mit dieser Taube verglichen wird, wegen ihrer Reinheit, ihrer Liebe zur Einsamkeit und weil sie ihre Nester in verästelten Bäumen baut. „Man hört die Stimme der Turteltaube in unserem Land, der Feigenbaum treibt seine Blüten aus“ – dies ist die bald reifende Frucht des Glaubens, aus der die Frucht der Werke entsteht und immer köstlicher wird. „Die Trauben tragen ihre Reife und duften.“ Die geistlichen Trauben haben geblüht und verströmen Aroma. Daher ruft er: „Steh auf, komm, mein Nächster, meine Gute, mein Täubchen, und komm.“ „Du, meine Taube, bist in der Deckung des Steins, nahe dem Vorgeschmack.“ Er ruft sie unter einem steinernen Dach, damit sie nicht wieder beschmutzt wird. Das steinerne Dach steht für den guten Glauben und das wahre Bekenntnis. „Du, meine Taube, bist unter einem steinernen Dach, nahe dem Vorgeschmack.“ Nahe dem Vorgeschmack - er möchte, dass sie sich nicht an das gegenwärtige Leben hält, dass sie nicht an das Sichtbare denkt, sondern an das Unsichtbare; denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig. Er möchte dies alles und rät ihr, der Vorentrückung nahe zu sein, als wolle er sagen: Legt eure irdischen Neigungen ab, während ihr im Körper seid, achtet auf geistliche Dinge, lasst euch nicht von Unruhen beunruhigen, sondern verlasst die gegenwärtige Stadt und dessen Mauern. Denn wenn ihr nicht dem Vorgeschmack nahe seid, könnt ihr nicht das Glück haben, mit mir vereint zu sein. Wenn du nicht gemeinsam mit Paulus rufst: „Wir wandeln im Fleisch, aber wir kämpfen nicht nach dem Fleisch“ (2 Korinther 10,3) - wenn du nicht zwischen der Gegenwart und der Zukunft stehst, wird unsere Vereinigung nicht vollzogen werden. Aber ich bitte dich, die du hierher kommst: „Zeige mir deinen Blick“. Du hast einen reinen Sinn und bist nicht von weltlichen Sorgen getrübt. „Und lass mich deine Stimme hören; ich möchte sie hören, denn deine Stimme wird mir angenehm sein und dein Bild wird wundervoll sein.“ Denn dann wird meine Schönheit in dir reflektiert wie in einem Spiegel, und meine Worte werden in deinem Mund sein. So sprach der Bräutigam zur Braut und befahl seinen Dienern.