Jesaja 55,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was hat es für einen Wert, eine Lüge zu lernen, die durch die Eloquenz anderer versüßt wird – eine schädliche Lehre, die mit glitzernden Worten überzogen ist – eine Unechtigkeit, die wie Schlamm in ein goldenes Gefäß gefüllt wird? Denn wir bewahren den Schatz in zerbrechlichen Gefäßen auf (2 Kor 4,7) – Christus (oder den Schatz Christi). Warum also, fragt er, gebt ihr Silber dafür aus? Euer eifriges Arbeiten wird eure Seele nicht sättigen; denn das Ansammeln von schädlichen Lehren nutzt ihr nicht, sondern schadet ihr. Daher fragt der weise Paulus zu Recht: Wo ist der Weise, wo der Schriftgelehrte, wo der Fragesteller dieses Zeitalters? Lehrt Gott nicht die Weisheit dieser Welt? Da die Welt die Weisheit Gottes nicht erkennt, hat Gott die Gläubigen durch den Aufruhr der Predigt gerettet (1. Korinther 1,20-21). Mit dem Aufruhr der Predigt meint er die Einfachheit der Sprache, die durch die von Gott inspirierte Schrift geprägt ist. Hört also auf, euch vergebens abzumühen und das Gute zu suchen, wo keine Frucht zu finden ist, und eure Mühen in unnützen Taten zu vergeuden: Hört auf mich, und ihr werdet Gutes empfangen durch die Verkündigung des Evangeliums, die eurer Seele reiche Speise bieten wird; wahrhafte Gotteserkenntnis, die Lehre aller Tugenden und heiligen Güte sowie der gesunde Menschenverstand zeigen euch auf wunderbare Weise, was in jedem Fall zu tun ist, und befähigen euren Verstand, das Gute zu tun, sodass er lernt, allem Vernünftigen nachzujagen und sich von allem zu distanzieren, was schlecht ist und Verderben bringend für die, die sich ihm übermäßig hingeben.

Irgendjemand könnte irrtümlich annehmen, dass der Gehorsam, zu dem das Wort Gottes aufruft, körperlich und nicht geistlich ist. Doch die verheißenen Segnungen sind geistlich, nicht körperlich. Denn wenn ihr auf mich hören werdet, werdet ihr Gutes auf Erden hervorbringen (Jes. 1,19), oder Gutes, so spricht der, der sagt: Ich bin der gute Hirte (Joh. 10,11). Und du sollst Freude haben an den Gütern dieser Erde und an der Fülle deiner Seele. Um die für die Seele verheißenen Segnungen zu erhalten, ist es wichtig, nicht Wohlstand, körperliche Gesundheit oder weltliche Unterschiede als das Wesentliche zu betrachten – Aspekte, die selbst von Philosophen als indifferent angesehen werden, also weder gut noch schlecht, sondern je nach dem Charakter derjenigen, die sie nutzen, variieren. Vielmehr sollten wir den Weg Gottes einschlagen: Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes (Psalm 36,27).

Wenn Ehrlichkeit und Tugenden als die wahren Güter der Seele betrachtet werden, ist unter dem Bösen nicht Armut, körperliche Schwäche oder Unwissenheit zu verstehen, sondern alle Eigenschaften, die als krumm und verderbt gelten. Abraham erlangte das Gute nicht durch Reichtum, sondern dadurch, dass er seinen Wohlstand für Gutes einsetzte (Gen. 13). Auch Lazarus, der schließlich im Schoß Abrahams ruhte, litt nicht wegen seiner Krankheiten und seiner Armut, sondern er erreichte durch das, was allgemein als schlecht betrachtet wurde, wahren Segen. Daher erlebte auch der reiche Mann, der in feinem Purpur gekleidet war, in dieser Welt sein Gut, das er möglicherweise als gut empfand. Doch von Lazarus wird nicht gesagt: „er erhielt sein Böses in seinem Leben“, sondern: „er erhielt sein Böses in seinem Leben“, was für andere möglicherweise als schlecht erschien (Lk 16). Ein Beispiel für beide Seiten gibt uns der heilige Hiob, der von weder Gut noch Böse in der Welt überwältigt wurde, sondern alles mit unbeirrbarem Glauben ertrug (Hiob 2).

Deshalb fleht Salomo Gott an: "Gib mir weder Reichtum noch Eitelkeit. Mache mich vielmehr bedürftig und zufrieden mit dem, was ich habe, damit ich nicht durch Lüge verführt werde, indem ich sage: Wer wird mich sehen? Oder wenn ich arm bin, werde ich stehlen und schwöre bei Gottes Namen" (Sprüche 30,8-9). Wenn er darum bittet, dass wir weder Reichtum noch extreme Armut haben, sondern nur das, was für unser Überleben nötig ist, und der Apostel sagt: "Wir haben Nahrung und Kleidung, damit werden wir zufrieden sein" (1 Tim 6,8), wird deutlich, dass Wohlstand und Armut, Gesundheit und Krankheit, Freude und Leiden weder gut noch böse sind, sondern dass ihr Wert vom Charakter derjenigen abhängt, die sie erfahren.

So verheißt der Herr der Seele nicht Materielles, schöne Speisen und leibliche Fülle, sondern die Freuden, zu denen er uns geheimnisvoll einlädt, indem er sagt: "Freue dich am Herrn, und er wird die Bitten deines Herzens erfüllen" (Ps. 36,4), und an anderer Stelle: "Ich glaube, das Gute des Herrn im Lande der Lebenden zu sehen" (Psalm 26,13), und in einem anderen Psalm: "Lobe, meine Seele, den Herrn und mein ganzes Inneres, seinen heiligen Namen, der dein Verlangen nach dem Guten erfüllt" (Psalm 102,1-5).

Am Ende fügt er hinzu: "Höre, und deine Seele wird leben." Die Verheißung aller guten Dinge ist das ewige Leben. Wenn du also hörst und deine Seele ewig lebt, werde ich dir einen ewigen Bund geben, die treue Barmherzigkeit Davids. Davon spricht derselbe Psalmist, wenn er sagt: "Ich will singen von der Barmherzigkeit des Herrn ewiglich, von Generation zu Generation will ich deine Treue bekanntmachen" (Psalm 88,1). Um zu verstehen, worin diese Barmherzigkeit besteht, zeigt er es in den folgenden Worten: "Ich bin eins mit dir durch meinen Heiligen, auch wenn ich David enttäusche; sein Samen wird ewig bestehen, und sein Thron ist wie die Sonne vor mir und der Mond, ewig fest, und treu ist er wie ein Zeuge im Himmel" (Ps 88,36-38).

Er wird als treu bezeichnet, weil er erfüllt hat, was er verheißen hat. Die LXX übersetzt stattdessen: heilige Treue Davids, was als fest und stark verstanden werden kann, wie in dem Psalm, der sagt: "Treue sind alle seine Gebote, fest für die Ewigkeit" (Psalm 110,8), und an anderer Stelle: "Gott ist treu, es gibt keine Ungerechtigkeit in ihm" (Deuteronomium 32,4). Der Apostel Paulus erklärt: "Wenn wir nicht glauben, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen" (2 Tim 2,13), und er schreibt an Timotheus: "Das Wort ist treu und aller Annahme wert" (1 Tim 1,15). Der vom Herrn verheißene Bund wird jedoch nicht kurzlebig oder einmalig sein, wie es beim Volk Israel der Fall war, sondern er wird ewig bestehen. So wird der wahre David kommen, und im Evangelium wird sich die Verheißung Gottes erfüllen: "Ich habe David, meinen Knecht, gefunden; ich habe ihn mit heiligem Öl gesalbt" (Psalm 88,21), dem ich meine Hand auf das Meer gelegt habe und die Ströme unter seine Rechte. Jahrhunderte nach dem Tod Davids nennt Hesekiel ihn immer noch seinen Diener und Hirten, indem er sagt: "Ich will dir einen Hirten erwecken, meinen Diener David" (Hesekiel 34,23).

Der erste Typus entspricht denjenigen, die gerade erst im Leben in Christus begonnen haben, während der zweite denjenigen zugeordnet wird, die durch Erkenntnis zur Vollkommenheit gelangt sind, so weit es der Mensch vermag. Der erste stellt das erste Kommen des Herrn dar, welches den Worten des Evangeliums entspricht und durch dessen Leiden die Menschen mit aktivem Charakter gereinigt werden. Der zweite hingegen ist ein Abbild des Kommens des Herrn in Herrlichkeit, das im Geist erahnt werden kann. Durch seine Weisheit verwandelt er diejenigen, die zur Vergöttlichung geführt werden, und durch die Verwandlung seines Wortes in ihnen sehen sie die Herrlichkeit des Herrn mit unverborgenen Angesicht, wie in einem Spiegel (2 Kor 3,18).

- Höre auf mich, spricht der Herr, und du wirst Gutes essen, und deine Seele wird sich an Gutem erfreuen.“ Das Gute, welches der Herr seinen Zuhörern verheißt, ist der Glaube an Christus und die Gnade des Heiligen Geistes, die er herbeiruft.