Hosea 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der weise Paulus richtet sich an die, die durch solch herrliche und heilsame Gnade wahrhaftig bereichert worden sind, und erklärt: „Unsere Botschaft seid ihr, geschrieben in unsere Herzen, bekannt und gelesen von allen Menschen; wir bezeugen, dass ihr die Botschaft Christi seid, die wir verfasst haben, nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes“ (2 Korinther 3,2-3). Denn wir, die wir glauben, sind von Gott gelehrt worden. Daher bekräftigt der göttliche Johannes: „Und auch ihr habt eine Salbung vom Heiligen,… Und ihr benötigt nicht, dass euch jemand lehrt, sondern sein Geist lehrt euch alles“ (1. Johannes 2,20.27). Da wir den lebendigen Christus, unseren Lehrmeister in allen notwendigen Dingen, in unserem Herzen tragen, besitzen wir das Vorbild aller Tugenden und einen unerschöpflichen Vorrat an geistlichen Gaben. Paulus versichert uns dies, indem er sagt: „Was Augen nicht gesehen und Ohren nicht gehört haben und was nicht ins Herz des Menschen gekommen ist, das hat Gott denen bereitet, die ihn lieben“ (1 Korinther 2,9).

Er verheißt somit, dass er „in ihr Herz reden“ wird; denn die Synagoge der Juden wird, nachdem sie die durch den Geist geoffenbarten göttlichen Gesetze in ihre Seele aufgenommen hat, zur Erkenntnis berufen, ähnlich wie es der heidnischen Kirche widerfahren ist. Ihre Errungenschaften werden von dort, und nicht von dieser Zeit oder diesem Ereignis ausgehen. Denn da Gott in uns redet und uns durch den Geist alles vermittels, was zum Leben und zur Erkenntnis Gottes erforderlich ist, was durch Christus verstanden wird, durch den wir den Vater schauen, haben wir, wie gesagt, die unvergängliche Hoffnung, die Herrlichkeit, das Lob der Sohnschaft, die Gnade und die Gleichheit mit Christus selbst empfangen. Dies ist das Erbe der Heiligen, der himmlische Reichtum; sie denken an nichts Irdisches und haben die Welt und alles, was darin ist, verachtet.

Die Lichtung von Achor erläutert den Sinn dieser Aussage. Diese äußert sich ausgehend von dem vorangegangenen Verb: „Ich will“, sagt er, „geben“. Er spricht von der Lichtung von Achor und möchte auf Folgendes hinweisen: Wir, die wir glauben, suchen in dem, was den Alten widerfahren ist, einen Hinweis auf unser Handeln und wenden uns vom Zorn Gottes ab, der schädlich ist; im Gegenteil, wir sind bestrebt und durchdrungen von der Verantwortung, das zu tun, was ihm gefällt. Paulus weist uns ebenfalls darauf hin, indem er sagt: „Das sind alles Bilder, die zu unserer Lehre geschrieben sind, und in ihnen ist das Ende des Zeitalters gekommen“ (1 Korinther 10,11). Der Weg der Unterweisung in der Tugend besteht daher darin, dass wir es für notwendig erachten, uns mit dem auseinanderzusetzen, was den Alten widerfahren ist.

Die Ungehorsamen und Widerspenstigen, die die göttlichen Gebote missachten, werden im Gericht Christi einer schrecklichen und unausweichlichen Strafe unterworfen, ähnlich wie es in der bildlichen Darstellung von Achor geschah. Dieser wurde mit seiner ganzen Familie bestraft, als einer, der das göttliche Gebot missachtet hatte und von dem stahl, was unter dem Bann stand, nachdem Josua, der das Abbild Christi ist, ihn zum Tode gebracht hatte. Nach Mose war Josua der Anführer, der die Kinder Israel über den Jordan führte und das verheißene Land unter ihnen aufteilte. Über Achor steht geschrieben: Als er als Übeltäter ertappt wurde und seine Sünde bekannte, führte Jesus Achor, den Sohn Saranjas, mit seiner Familie, seinen Viehbestand und seinem Besitz in die Wüste Achor, und das gesamte Volk Israel folgte ihm nach. Jesus sprach zu Achor: „Warum hast du uns verzehrt, dass dich der Herr heute verzehrt hat?“ und das ganze Israel steinigte ihn. Ein großer Stein wurde über ihn gelegt (vgl. Josua 7,24-26).

Achor bedeutet „Verwirrung“, und die Bezeichnung „Emek Achor“ bezeichnet das „Tal der Verwirrung“. Dort wurden viele der Israeliten getötet, während sie von den Bewohnern Gaius verfolgt wurden, und es herrschte große Verwirrung. Jesus dachte, dass Israel die göttliche Fürsorge und Hilfe verloren hatte. Was also im Tal der Verwirrung über denjenigen geschah, der es wagte, das göttliche Gebot zu brechen, wird, wie er sagt, „ihren Sinn öffnen“, um zu verstehen, welches Ende die Unternehmen der Menschen nehmen, die es wagen, den göttlichen Willen zu missachten. Beachte, dass dem Tal Achor nicht gegeben wurde, „seinen Sinn zu öffnen“, bevor Er „in ihrem Herzen gesprochen“ hatte; denn das Volk Juda kann die göttlichen Gebote nicht verstehen, noch kann es das Geheimnis Christi auch nur in Bildern sehen, wenn es nicht, wie wir, die wir bereits geglaubt haben, die Gemeinschaft des Heiligen Geistes empfangen hat und von oben erleuchtet ist.

Dies bekräftigt der selige Paulus, der von den Nachkommen Israels erklärt: „Bis auf den heutigen Tag bleibt der Schleier in der Lesung des alten Bundes unverhüllt, denn er hört auf, von Christus zu handeln. Aber bis zum heutigen Tag, wenn Mose gelesen wird, liegt der Schleier auf ihrem Herzen. Wenn sie sich jedoch an den Herrn wenden, wird der Schleier weggenommen. Der Herr aber ist der Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Korinther 3,14-17). Deshalb kündigt er an, dass er zuerst in ihr Herz reden wird, nachdem er die göttlichen Gesetze aufgeschrieben und ihr durch den Heiligen Geist eine höhere Einsicht gegeben hat; und danach werden sie verstehen, was sich im Tal Emek Achor sowohl bildlich als auch historisch ereignet hat, was in der Lage ist, „ihren Verstand zu öffnen“ und sie von der alten Blindheit zu befreien, „wie die Blindheit eines Teils Israels war“, wie auch der weise Paulus schreibt (Römer 11,25).

Und er soll sich demütigen nach dem Tag seiner Kindheit und nach dem Tag seines Auszugs aus dem Land Ägypten. Wenn er sagt: „Ich will in ihren Sinn und ihr Herz reden, und ich will die Lichtung von Achor geben, um ihren Sinn zu öffnen“, dann wird sie sich demütigen – nicht zu einem Zustand des Kummers, sondern sie wird ihre rebellische, trotzig und hochmütige Haltung ablegen. Denn der Aufmüpfige ist stolz, starrsinnig und ungehorsam und alles andere als bereit, das Gesetz zu ehren und zu befolgen. Wer dagegen zum Gehorsam neigt, ist demütig und nachgiebig und gefällt Gott sehr; deshalb erklärt Er durch die heiligen Propheten: „Auf wen soll ich schauen? Nur auf den, der sanftmütig und still ist und der vor meinen Worten zittert“ (Jesaja 66,2).

Wenn Er nun sagt: „In ihrem Herzen werde ich reden“, dann wird sie sich „demütigen“, wie sie es anfangs tat, als Mose sie rief und Gott ihnen befahl, aus dem Land Ägypten auszuziehen; sie eilte mit größter Bereitschaft, dieser Aufforderung nachzukommen, und floh aus dem Land ihrer Unterdrücker. Doch als er auf dem Berg Horeb die Gesetze gab, gelobten die Versammelten am Berg Sinai: „Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir tun und gehorchen“ (2. Mose 24,7). So wird sie demütig und gehorsam sein, wie zu Beginn, als sie, durch das Gesetz zur Erkenntnis Gottes wiedergeboren, willig tat, was Gott gefiel. Deshalb nennt er die Tage der Kindheit die Wiedergeburt durch das Gesetz zur Erkenntnis Gottes und bezeichnet Israel als „meinen erstgeborenen Sohn“ (Exodus 4,22).

Die prophetische Aussage verdeutlicht, dass diese neuen Verwalter, die aus den Nationen und aus der Knechtschaft der Sünde kommen werden, aus dem jüdischen Volk, sprich den Aposteln, stammen sollen. Der Ort der Furcht, auch als Tal Achor bekannt, wird in einen Ort der Hoffnung verwandelt. Diese Wandlung ist das Ergebnis des Leidens und der Prüfungen, die ertragen wurden, um ein Gedeihen zu ermöglichen. Das Tal Achor, in dem Achan aufgrund seiner Untat bestraft wurde, ist ein Symbol für Verwirrung, was Jesus auch erklärt, wenn er auf Achan verweist und sagt: "Weil du uns verwirrt hast, wird der Herr dich heute verwirren." Die Bezeichnung Emes Aschor, was Tal der Verwirrung heißt, weist auf diese Verwirrung hin.

Wenn das Volk in das verheißene Land einzieht, wird der Schmerz der Jordanüberquerung in Freude über den ersten Sieg verwandelt. An dem Ort, an dem zuvor Verzweiflung herrschte, gibt es nun Hoffnung, dass aus dem Urteil über jene, die vor Christus gesündigt haben, Erlösung hervorgeht, insbesondere für diejenigen, die sich von den gotteslästerlichen Juden abwenden. Dieses alles bezieht sich auf das Tausendjährige Reich, das, bereits zu Zeiten der Apostel und zahlreicher gläubiger Juden begonnen hat und weiterhin durch die, die an Christus glauben, gefüllt wird.

Der Ausdruck „sie locken“ und die Übersetzung der LXX „sie wegziehen“ beziehen sich auf die Zeit des Antichristen, in der einige die Lügen des Antichristen annehmen werden, während andere, wenn Christus kommt, gerettet werden. Auch wird in jener Zeit gesungen werden, wie in den Tagen ihrer Jugend und am Tag des Auszugs aus Ägypten. Die verschiedenen Übersetzungen, die Begriffe wie „demütigen“ oder „antworten“ verwenden, zeigen, dass das Singen in Gemeinschaft Ausdruck der Freude über Erlösung ist. Während der Auszug aus Ägypten von Jubel begleitet war, zeigt das Bild der Demut eine Rückbesinnung auf frühere Sünden, ähnlich wie Paulus, der über seine Verfolgungen der Kirche Gottes trauerte.

Wenn wir also die Ereignisse des Auszugs von Ägypten und die Freude des Volk Gottes betrachten, erkennen wir den Übergang von Knechtschaft zur Freiheit, von Verwirrung hin zu Hoffnung und Freude im Reich Christi.

Nach seinem Tod wurden die Israeliten daran erinnert, wie schädlich die Übertretung des göttlichen Gesetzes war, wodurch sie trauerten, klagten und sich mit Gott versöhnten. Der Prophet macht hier deutlich, dass die Lebenden durch die Bestrafung Achans erkannt hatten, wie böse ihr Handeln war, und dass auch sie durch ihre eigene Gefangenschaft zur Einsicht über ihre Übertretungen gelangen würden. Er fügte hinzu und brachte dies noch klarer zum Ausdruck: "Und er wird sich dort demütigen nach dem Tag seiner Kindheit und nach dem Tag seines Auszugs aus dem Land Ägypten."

Dieser Wandel geschieht, bis der Herr ihm das erteilt, was durch den Propheten als höchste Belohnung für die Tapferkeit versprochen wurde: "Und Bogen und Schwert und Krieg will ich aus jenem Lande ausrotten und ihnen ein sicheres Leben geben" (Hos. 2,18).