Jakobus 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch dann wird jemand sagen: Wenn dies die Wirkung der Versuchungen ist, wie lehrt Christus uns dann im Gebet, Gott zu bitten: Führe uns nicht in Versuchung (Mt 6,13)?

Wir antworten: Es gibt zwei Arten von Versuchungen. Die einen gehen von uns aus, die anderen werden uns von Gott zur Übung und Verherrlichung gesandt.

Auch die von uns ausgehenden Versuchungen sind zweifach. Die einen entstehen aus unvernünftiger Tapferkeit, die wir Vermessenheit nennen. Vor ihr gebietet uns der Herr, uns zu hüten.

Denn obwohl der Geist wach ist, erlischt die Wachheit in den asketischen Mühen. Darum endet jene Tapferkeit für die, die sie besitzen, nicht gut.

Andere Versuchungen, wie etwa der Untergang der Sodomiter (Gen 19,13), werden wegen der Sünden gesandt. Diese Versuchungen muss man mit allen Kräften durch ein sündloses Leben meiden.

Die Versuchungen von Gott aber, wie sie Ijob und Abraham erfuhren, darf man nicht nur nicht meiden. Wenn möglich, muss man sie durch Geduld und Danksagung sogar anziehen, weil sie der Verherrlichung und der Kronen würdig machen.

Er sagte verschiedene Versuchungen, weil, wie wir erklärt haben, die einen Versuchungen von Gott kommen, andere aber von uns.

Auch der Apostel Paulus fügt hinzu: Die Leiden der jetzigen Zeit sind nicht zu vergleichen mit der künftigen Herrlichkeit, die an uns offenbar werden soll (Röm 8,18).

Und alle Apostel gingen vom Angesicht des Synedriums fort und freuten sich, dass sie gewürdigt worden waren, um des Namens Jesu willen Schmach zu erleiden (Apg 5,41).

Wir müssen also nicht trauern, wenn wir Versuchungen ausgesetzt werden, sondern wenn wir von den Versuchungen besiegt werden.

Nicht nur das, sondern wir werden auch erfahrener in den Versuchungen. Denn genau dies sagt auch die Weisheit Salomos über die Heiligen: "Denn Gott prüfte sie und fand sie Seiner würdig" (Weish 3,5).

Ist eine solche Versuchung nicht jeder Freude würdig? Auch Gott befreite Ijob mit einem solchen Wort von der Traurigkeit wegen der Versuchung: "Meinst du, Ich habe anders an dir gehandelt, als damit du als gerecht erscheinst?" (Ijob 40,3).

Was sagt der Herr ihm damit? Ich habe so mit dir gehandelt, indem Ich deinen Glauben an Mich prüfte, als du in guter Gesundheit, gutem Ruhm und Wohlergehen warst.

Und du hast dich als gerecht erwiesen, indem du all dies nach Meinem Willen gebrauchte, als Er es dir gab und als Ich es wollte, indem Ich es verteilte und lenkte.

Ich habe so mit dir gehandelt, indem Ich deinen Glauben an Mich prüfte, als du in Krankheit, Ehrlosigkeit und Armut warst. Und du hast dich als gerecht erwiesen, indem du sagtest: "Wenn wir das Gute aus der Hand des Herrn empfangen haben, sollen wir das Böse nicht ertragen?" (Ijob 2,10).

Warum sagte er nicht: Freut euch, wenn ihr Tugend übt, sondern: wenn ihr in Versuchungen geratet? Weil das Tun der Tugend von uns abhängt und in unserer Macht steht. In Versuchungen zu geraten, hängt aber nicht von uns ab.

Da es ohne sie weder Vollkommenheit noch Offenbarung des Glaubens an Gott gibt, soll der nach Vollkommenheit des Glaubens strebende Mensch sich freuen, wenn er in Versuchungen gerät.

Denn er hat das gefunden, wodurch er Vollkommenheit empfangen wird. Die Versuchungen sind den im Glauben Vollkommenen nützlich, damit ihre Vollkommenheit offenbar werde.

Noch erstaunlicher ist aber, dass Versuchungen, wenn sie auch die Unvollkommenen befallen, diese vollkommen machen. Das zeigt sich auch aus den heute gelesenen Evangelienworten (Mt 14,22-33).

Ich will aber nicht, Brüder, dass ihr darüber unwissend seid, dass es eine zweifache Art von Versuchungen gibt. Doch darüber werde ich jetzt nicht sprechen.

Ich sage nur: Versuchungen kommen zu den Menschen sowohl durch Freude als auch durch Trauer, sowohl durch Gesundheit als auch durch Krankheit, durch Ruhm und durch Ehrlosigkeit, durch Reichtum und durch Armut.

Von ihnen sind die bei weitem schlimmeren jene, die durch Lust, Gesundheit, Ruhm und Reichtum kommen. So ist es wirklich. Doch auch über diese zweifache Art der Versuchungen werde ich jetzt nicht sprechen.

Was aber will ich, dass ihr heute wisst? Hört aufmerksam, und ihr werdet es erfahren. Dieser große Jakobus, der dem Fleische nach Bruder des Herrn genannt wird, aufgrund der Verlobung der jungfräulichen Mutter mit Joseph, die nach der göttlichen Heilsökonomie geschah, spricht:

"Freut euch, wenn ihr in mancherlei Versuchungen fallt." Und: "Selig der Mann, der Versuchung erträgt; denn nachdem er bewährt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen" (Jak 1,12).

Sie bedeutet auch die Folge der Prüfung, das heißt die Vervollkommnung im Guten (1 Makk 2,51-61; Jak 1,2-4) oder die Neigung zum Bösen (Mt 6,13; Mt 26,41; Lk 8,11-13).

Die Versuchung ist entweder gut und hat ein gutes Ende, oder sie ist böse, entspringt einer schlechten Absicht und neigt den Menschen zum Bösen. Die gute Versuchung ist entweder göttlich, wenn Gott selbst versucht und dem gläubigen Menschen ein inneres oder äußeres Kreuz auferlegt.

Oder sie ist menschlich, wenn der Mensch sich selbst prüft, wie der Apostel gebietet (2 Kor 13,5), oder andere zur Vervollkommnung im Glauben und zum Hervorbringen reicher Früchte prüft (2 Kor 8,8.22).

Die böse Versuchung setzt entweder ein Handeln voraus. Dabei versuchen Menschen, die im Verstand unerfahren und im Herzen verfinstert sind, Gott selbst, wenn sie von Ihm die Erfüllung ihres eigenen Willens oder ihrer Begierden erbitten (Ps 77,18).

Zugleich zweifeln sie an Seiner Allmacht, Weisheit und Gerechtigkeit (Ex 17,1-7; Apg 15,10; Mal 3,8-10; Ps 9,34), an Seiner Sanftmut und Langmut (Röm 2,4-5).

Oder sie setzt ein Leiden voraus, wenn der Mensch wie unfreiwillig zur Sünde gezogen wird, durch die eigene Begierde, die Welt und den Teufel.

Die gute Versuchung wird nach dem Willen Gottes gesandt, entweder infolge der Bitte des Menschen selbst (Ps 25,2) oder aus anderen uns unerforschlichen Gründen. Im Besonderen geschieht sie, um anderen ein Beispiel zu geben.

So geschieht es durch Glauben, wie der Glaube Abrahams war, oder durch Geduld, wie die Geduld Ijobs war. Oder sie geschieht um der Liebe, der Hoffnung und der Erkenntnis der eigenen Schwächen willen.

Sie dient dazu, den Menschen von Überhebung zu entfernen, wie dies vom Apostel Paulus gesagt wird, und Ähnliches.

Er sagte nicht: Ertragt großmütig, Brüder, die Menge der Versuchungen. Er sagte auch nicht: Duldet das Betrübliche. Sondern er sagte: „Haltet es für lauter Freude, meine Brüder, wenn ihr in mancherlei Versuchungen fallt.“ Denn gerade diese Versuchungen, unter denen ihr leidet, meine Brüder, werden zur Ursache äußerster Freude.

Dieses Wort lässt die Seele nicht einfach die Bedrängnisse und Schmerzen fühlen, die ihr Schmerz bereiten. Im Gegenteil bewegt es sie zur Freude, ungeachtet der überreichen Bitterkeit der Versuchungen. So zeigt der Apostel, nach Theophylakt und Oikumenios, dass jene Versuchungen lobenswert und der Freude würdig sind, welche die Christen nach Gott und um Gottes willen erdulden.

Auf diese Weise werden sie zu stärksten Banden und zu einem Wachstum der Liebe zu Gott. Darum sagte auch der weise Jesus Sirach: „Kind, wenn du hinzutrittst, dem Herrn, deinem Gott, zu dienen, bereite deine Seele auf Versuchung“ (Sir 2,1). Auch der Herr sagte: „In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben; doch seid getrost, denn Ich habe die Welt überwunden“ (Joh 16,33).

Ohne Bedrängnisse und Prüfungen kann niemand Kronen empfangen, weder weltliche noch göttliche. Doch vielleicht sagen einige: Wenn Versuchungen solche Güter bringen, warum befiehlt uns Christus dann, im Vaterunser zu sprechen: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Mt 6,13)?

Darauf antwortet der gotttragende Maximus, dass es zwei Arten von Versuchungen gibt. Die erste Versuchung geschieht freiwillig und mit Wissen der Seele. Sie bringt dem Leib Süße, der Seele aber Bitterkeit und Finsternis. Anders gesagt, sie wirkt bei der Vollbringung der Sünde mit.

Die andere ist unfreiwillig und geschieht unabhängig von der seelischen Gesinnung. Einerseits bringt sie den leiblichen Sinnen Bedrängnis, andererseits aber Süße in die Seele. Daraus folgt, dass der Herr von der freiwilligen Versuchung spricht, die Süße und Sünde bringt. Er ermahnt uns, Gott zu bitten, dass Er uns nicht fallen lasse. Denn wenn wir von der Gnade abfallen, geraten wir unter Qualen.

Der göttliche Jakobus aber, Sein Bruder, spricht hier von erzwungenen Bedrängnissen. Sie kommen über uns unabhängig von unserem Wissen, unserer Erkenntnis und unserer Meinung. Sie bringen den leiblichen Sinnen „Bedrängnis und Schmerz“.

Darum sagte uns der Herr am Ende des Vaterunsers einerseits, wir sollten bitten: „Sondern erlöse uns von dem Bösen.“ Denn die wollüstige und sündige Versuchung wird durch den bösen Teufel eingebracht. Jakobus dagegen sagt folgerichtig, dass „die Versuchung der Bedrängnis Geduld wirkt“ (Gnostische Kapitel, fünfte Hundertschaft, 402).

Also sind die unfreiwilligen und betrübenden Versuchungen für die Eifrigen und Tugendhaften Ursache aller Freude und Fröhlichkeit. Denn je mehr der Leib leidet und „vergeht“ infolge der Bedrängnisse, desto mehr freut sich die Seele und wird erneuert. So sagt Paulus: „Wenn auch unser äußerer Mensch verfällt, so wird doch der innere Tag für Tag erneuert“ (2 Kor 4,16). Dies wird auch anderen offenbar.

Die Prüfung führt wiederum zum „vollkommenen Werk“, das heißt zur Vollkommenheit der Tugend. Theophylakt fügt mit Oikumenios hinzu und sagt: Manche Versuchungen kommen von uns selbst. Andere werden von Gott über uns zugelassen, zu unserer Übung und Verherrlichung.

Die Versuchungen, die von uns kommen, sind wiederum von zweierlei Art. Die einen treffen uns wegen unvernünftiger und stolzer Tapferkeit. Das geschieht, wenn wir zeigen wollen, als wären wir stark, und uns selbst in Versuchungen stürzen. Diese unvernünftige Tapferkeit heißt Verwegenheit. Vor ihr lehrt uns der Herr, uns zu hüten, wenn Er sagt: „Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet; der Geist ist willig, das Fleisch aber schwach“ (Mt 26,41).

Denn vor der Versuchung sind Geist und Seele des Menschen eifrig. Wenn er aber in die Versuchung geworfen wird, erlischt der frühere Eifer. Das endet nicht gut. Andere Versuchungen kommen über uns wegen der Sünden, die wir begangen haben. So trafen die Wasser der Sintflut die Riesen, und die Sodomiter wurden wegen ihrer Sünden durch Feuer vernichtet.

Diese beiden Arten von Versuchungen, meine Brüder, muss man meiden, soweit es möglich ist. Man darf von Anfang an nicht sündhaft leben und sich nicht durch Verwegenheit und Stolz in Versuchungen werfen. Wenn sie uns aber treffen, müssen wir dies mit Danksagung als Buße für die Sünden ertragen.

Jene Versuchungen dagegen, die ausschließlich als Prüfung von Gott Selbst kommen, wie bei Ijob und Abraham, darf man nicht meiden. Denn sie machen uns würdig, von Gott Kronen und Lob zu empfangen. Aus diesem Grund sagt der Bruder Gottes hier „mancherlei Versuchungen“, wegen der Verschiedenheit, die sie besitzen.

Sieh, Geliebter, dass der Bruder Gottes hier nicht sagt, wir sollten von uns aus in Versuchungen hineingehen und uns Gefahren aussetzen. Nein, er sagt, dass wir uns freuen sollen, wenn wir in Versuchungen fallen, ohne selbst Anlass dazu zu geben. Daraus lernen wir drei heilsame Lehren.

Die erste lautet: Wir dürfen uns nicht von uns aus in Versuchungen werfen. Vielmehr sollen wir beten, dass dämonische Versuchungen nicht über uns kommen. So sagt der heilige Theophylakt in der Auslegung zu „Betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet“ (Lk 22,40): „Denn sich selbst in Versuchungen zu werfen bedeutet, waghalsig und stolz zu sein.“ Auch der heilige Mitrophan sagt: „Für uns ist es nötig, keine Art von Versuchung zu wünschen.“

Die zweite Lehre lautet: Wenn uns unfreiwillige und satanische Versuchungen treffen, müssen wir auch dann Gott bitten, dass Er uns nicht verlasse, damit wir nicht von ihnen besiegt werden. So wird es bei demselben Theophylakt zu „damit ihr nicht in Versuchung geratet“ ausgelegt.

Die dritte Lehre lautet: Wenn unfreiwillige und satanische Versuchungen kommen, sollen wir nicht murren und betrübt sein. Vielmehr sollen wir danken und uns freuen. So sagt der göttliche Mitrophan: „Die Versuchungen, die uns widerfahren, sollen wir mit aller Bereitwilligkeit annehmen. Wir sollen uns freuen wie an einem Festtag und von jeder geistlichen Fröhlichkeit erfüllt werden.“

Denn ohne Versuchungen hat niemand Anteil an der Heiligung. Wer die seelennützlichen Versuchungen meidet, auch die satanischen und schmerzbringenden, der meidet das ewige Leben. So sprach ein ehrwürdiger Altvater diesen weisen Satz: „Nimm die Versuchungen weg, und niemand wird gerettet. Wer vor der heilsamen Versuchung flieht, flieht vor dem ewigen Leben“ (aus dem Paterikon).

Warum aber sagte Jakobus hier einerseits: „Haltet es für lauter Freude“, während Petrus andererseits sagt: „Darüber freut ihr euch, wenn auch jetzt für kurze Zeit“ (1 Petr 1,6)? Die Lösung dieses scheinbaren Widerspruchs siehe in der Auslegung zum Petrusbrief.

Beachtenswert ist, dass alle Versuchungen, die von Gott kommen, von dreierlei Art sind. Sie kommen nach Seiner Heilsökonomie und nur zur Prüfung, wie es beim gerechten Ijob und anderen Heiligen geschah, damit sie gerechter und leuchtender erscheinen. Oder sie kommen nach Zulassung, wie bei David und Petrus. Diese kommen zur Verhinderung und Abschneidung der Sünde, die war, ist oder sein könnte.

Oder sie kommen nach Verlassenheit. Das geschieht zum völligen Verderben eines Menschen wegen seines sündhaften Lebens und seiner bösen Gesinnung, wie es bei Judas war. Ferner fügen wir hier hinzu: Sowohl die Versuchungen, die durch unsere Schuld kommen, als auch die, die überhaupt von Gott kommen, heißen Versuchungen. Denn durch sie wird der freie Wille des Menschen versucht, das heißt geprüft.

So sagte Basilius der Große: „Es gibt zwei Arten von Versuchungen. Entweder prüfen Bedrängnisse die Herzen wie Gold im Schmelzofen, indem sie in der Geduld ihre Güte offenbaren. Oder oft dient gerade das Wohlergehen des Lebens vielen als Prüfung“ (Rede über „Ich will meine Scheunen abbrechen“).

Auch der ehrwürdige Markus sagt: „Wie das Wirken nach Gott Tugend genannt wird, so wird auch die unerwartete Bedrängnis Versuchung genannt“ (Über die, welche meinen, durch Werke gerechtfertigt zu werden, 189). Und ferner: „Jede Bedrängnis offenbart, wohin unser Wille sich neigt, zur guten oder zur bösen Seite. Deshalb wird eine zufällige Bedrängnis Versuchung genannt. Denn sie dient dem, den sie trifft, zur Prüfung seiner verborgenen Begierden“ (ebd., 201).

So geschah es auch dem Apostel Petrus. Als er hörte, wie der Herr sagte: „Der Geist ist willig, das Fleisch aber schwach“, achtete er nicht gebührend darauf. Aus Stolz wagte er, von sich aus in den Hof des Hohenpriesters zu gehen. Dort fiel er, o weh, in die große Grube der Verleugnung.

Aus diesem Anlass sagte der gotttragende Maximus: „Die Bedrängnisse, die uns widerfahren, geschehen zu unserer Belehrung. Sie dienen entweder zur Reinigung früherer Sünden, zur Besserung gegenwärtiger Nachlässigkeit oder zur Verhinderung künftiger Sünden. Wer denkt, dass Versuchungen aus diesen Gründen geschehen, wird nicht gereizt, auch wenn er geschlagen und ungerecht behandelt wird oder andere Bedrängnisse erduldet. Er denkt vielmehr an die in ihm wohnende Sünde. Er klagt auch den nicht an, durch den die Versuchung kommt. Denn durch ihn oder durch einen anderen muss er den Kelch der göttlichen Gerichte trinken. Er blickt auf Gott, der dies zugelassen hat, dankt und nimmt die Strafe bereitwillig an, wobei er sich selbst für die Ursache hält.“

Du siehst auch, dass „verschiedene Versuchungen“ gesagt ist, nicht aber maßlose und über die Kräfte hinausgehende. Denn Gott lässt Christen zwar in viele Versuchungen fallen, aber nicht in solche, die ihre Kräfte übersteigen. Zugleich mit den Versuchungen gibt Er den Christen verborgen auch die Kraft, sie zu ertragen.

Das bezeugt Paulus, wenn er sagt: „Gott ist treu. Er wird nicht zulassen, dass ihr über eure Kraft versucht werdet, sondern mit der Versuchung auch den Ausgang schaffen, damit ihr sie ertragen könnt“ (1 Kor 10,13). Auch Abbas Makarios sagte: „Wie der Töpfer, wenn er Gefäße ins Feuer legt, den Ofen maßvoll erhitzt, nicht zu stark, damit die Gefäße, länger als nötig gebrannt, nicht springen, und nicht zu schwach, damit sie ungenügend gebrannt nicht unbrauchbar werden, so weiß auch der menschliche Verstand die Lasten den Kräften eines Lasttiers, eines Kamels oder eines anderen Tieres anzupassen. Er weiß, welche Last es tragen kann. Um wie viel mehr lässt Gott, der die Festigkeit der menschlichen Gefäße kennt, die widerstreitende Macht in verschiedenen Maßen wirken“ (Homilie 26).

Und der heilige Isaak sagt: „Die Versuchung kommt nicht, wenn die Seele nicht zuvor im Verborgenen eine Größe über ihr Maß hinaus empfangen hat. Die Gnade kommt vor der Versuchung. Doch die Wahrnehmung der Versuchungen geht zur Prüfung der Freiheit notwendig der Wahrnehmung der Gnade voraus. Die Gnade geht im Geist voran, zögert aber im Gefühl“ (Rede 78).

Der heilige Johannes Klimakos sagte: Wer irgendein Verbot verworfen hat, sei es richtig oder unrichtig, der hat sein Heil verworfen. Ebenso urteilen die heiligen Väter, dass der, der an Gottes Lenkung der Geschicke eines jeden Menschen glaubt, jede Versuchung als die eigene annehmen wird.

Denn Gottes Lenkung kann weder irrig noch ungerecht sein. Schau gut in dich hinein, und du wirst sehen, was dich verwirrt. Es verwirren dich menschliche, ja mehr noch dämonische Rechtfertigungen, die danach streben, dass du das Kreuz verleugnest.

Sprich zur Rechtfertigung: "Geh hinter mich, Satan; denn du sinnst nicht auf das, was Gottes ist, sondern auf das, was der Menschen ist" (Mt 16,23). Ich gehe Christus nach ans Kreuz.

Verleumdungen, Spott, kurz alles Unangenehme und Schwere nehme ich als das Meine an, als eine Gabe Gottes, die mir durch Seine Barmherzigkeit gesandt wird. Amen.

Solcher Versuchungen gibt es für den Christen, der auf seine sittliche Vervollkommnung achtet, sehr viele. Es gibt innere Versuchungen in Gedanken und Wünschen und äußere in verschiedenen widrigen Lebensumständen: Verlusten, Nöten, Verfolgungen und dergleichen. Je mehr der Christ nach sittlicher Vervollkommnung strebt und je aufmerksamer er auf den Zustand seines sittlichen Lebens achtet, desto mehr bemerkt er solche Versuchungen.

Umso mannigfaltiger sind diese Versuchungen gewissermaßen für ihn. Die menschlichen Kräfte sind so schwach, dass der Mensch freiwillig oder unfreiwillig in solche Versuchungen fällt. Und wiederum gilt: Je mehr der Christ auf seine sittliche Vervollkommnung achtet, desto mehr bemerkt er, dass er in solche Versuchungen fällt. Der Unaufmerksame wird seinen Fall in die Versuchung nicht einmal bemerken. Dem Aufmerksamen bleibt er nicht verborgen.

Die Ohnmacht des Menschen, sich von solchen mannigfaltigen Versuchungen zu befreien, ist so groß, dass der Mensch manchmal in Kleinmut verfallen und bis zur Verzweiflung kommen könnte. Das geschähe, wenn das Wort Gottes ihm nicht die höhere Bedeutung und Bestimmung dieser Versuchungen im Leben zeigte und ihn dadurch im Ertragen solcher Versuchungen beruhigte und stärkte.

Einer der stärksten beruhigenden und stärkenden Hinweise ist der betrachtete Ausspruch des Apostels Jakobus. Nach diesen Worten des Apostels soll der Christ jede Versuchung nicht mit Trauer, nicht mit Kleinmut, nicht mit Verzweiflung annehmen, sondern im Gegenteil mit großer Freude. Im Urtext ist es noch stärker: mit voller, vollkommener Freude.

Das ist eine solche Höhe in der Betrachtung der Gesetze der sittlichen Entwicklung durch den Apostel, zu der die höchsten Geister des heidnischen Altertums nicht aufstiegen. Zu ihr kann man nur im Christentum aufsteigen und andere hinaufführen. Denn das Christentum hat dem Menschen nicht nur gezeigt, sondern gibt ihm auch die gnadenhaften Kräfte, zu solcher Höhe aufzusteigen.

Zusammengestellt mit dem Gebot des Herrn über das Gebet der Christen zu Gott dem Vater: "Und führe uns nicht in Versuchung" (Mt 6,13 und Parallelen), bedeutet die Unterweisung des Apostels: Man soll zum himmlischen Vater beten, dass Er uns nicht in Versuchung führe und uns keiner Prüfung aussetze, die über das Maß unserer Kräfte geht.

Wenn es Ihm aber nach Seinen weisen Zielen wohlgefällt, zuzulassen, dass wir in verschiedene Versuchungen fallen, dann soll der Christ diese Versuchungen mit voller und vollkommener Freude annehmen. Dabei soll er ihre große Bedeutung im sittlichen Leben vor Augen haben (Jak 1,3-4), wenn wir sie mit Hilfe der Gnade Gottes so ertragen, wie es dem christlichen Gesetz entspricht.

Von sich aus soll man sich nicht nach Versuchungen drängen. Im Gegenteil, man soll seiner Ohnmacht gedenken und um Befreiung von ihnen beten. Wenn sie uns aber nach dem Willen Gottes treffen und wir in sie geraten, dann müssen wir sie mit großer Freude annehmen.

"Die Versuchungen und die Trauer nach Gott erkennt der Apostel als lobenswert und der Freude würdig an, weil sie die stärksten Bande und das Wachstum der Liebe und der Zerknirschung sind. Deshalb heißt es: Kind, wenn du dich anschickst, dem Herrn zu dienen, bereite deine Seele auf die Versuchung vor (Sir 2,1). Und Christus sagte: In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben, doch seid getrost (Joh 16,33). Denn ohne asketisches Ringen kann man weder in der Welt noch von Gott Kronen empfangen" (Theophylakt).