Lukas 6,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

und euer Name wird wegen des Menschensohnes als böse hingestellt" ** (Lukas 6:22-23). Wenn der Widersacher auch die Wahrheit spricht und du seine Worte mit Geduld erträgst, dich nicht an ihm rächtest und ihn nicht beschimpfst, sondern in Bitterkeit Buße tust und deine Sünden erkennst, dann wirst du einen Lohn empfangen, der nicht geringer ist als der erste. Ich möchte euch dies durch die Heilige Schrift bestätigen, damit ihr erkennt, dass, so viel Schaden uns die Freunde verursachen, wenn sie uns loben und umarmen, so viel Gutes uns die Widersacher bringen, wenn sie schlecht über uns reden, selbst wenn das zutrifft, wenn wir ihren Tadel weise nutzen. Denn die Freunde schmeicheln häufig aus ihrer Zuneigung, während die Widersacher unsere Sünden ans Licht bringen. Aus Selbstliebe erkennen wir oft nicht unsere eigenen Mängel, aber die Feindschaft zwingt uns, uns kritisch zu betrachten und durch deren Fehlverhalten zur Einsicht zu gelangen; somit wird ihre Feindschaft für uns zu einer wertvollen Quelle, denn sie weckt uns auf, sodass wir nicht nur unsere Sünden entdecken, sondern auch zur Besserung gelangen. Wenn dir ein Feind eine Sünde vorwirft, die dir ebenfalls bewusst ist, und du daraufhin nicht mit einer Beleidigung erwiderst, sondern in aufrichtigem Kummer weinst und zu Gott betest, hast du bereits deine Sünden abgelehnt. Was könnte besser sein? Was gibt es Erleichternderes, um von Sünden befreit zu werden? Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass ich dir dies nur vorschlage, will ich dir ein Beispiel aus der Heiligen Schrift geben, damit du ganz sicher sein kannst. Es waren ein Pharisäer und ein Zöllner. Der Pharisäer war voll von Selbstgerechtigkeit, gab sein Vermögen auf, fastete und war der Eigenschaft der Selbstsucht fern, während der Zöllner sein Leben mit Betrug und Gewalt verbrachte. Beide gingen in den Tempel, um zu beten. Der Pharisäer trat auf und sprach: "Gott, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin, Räuber, Ungerechte oder wie dieser Zöllner" (Lukas 18,11). Der Zöllner, der weit entfernt stand, erhob keine Vorwürfe gegen den Pharisäer, widersprach ihm nicht und sprach nicht zu ihm, wie viele es tun: "Wie wagst du es, über mein Leben zu urteilen und mir Vorhaltungen über meine Taten zu machen? Bin ich nicht besser als du? Ich werde deine Vergehen aufdecken und dafür sorgen, dass du niemals wieder diesen heiligen Raum betrittst." Nein, er äußerte kein einziges dieser verrückten Worte, die wir so oft sagen, wenn wir uns gegenseitig beschuldigen, sondern er schrie aus tiefstem Herzen, schlug sich an die Brust und sagte: "Gott, sei mir Sünder gnädig" (Lk 18,13) und ging gerechtfertigt hinaus. Seht ihr, wie rasch das geschah? Er nahm den Vorwurf an und wusch ihn ab; er erkannte seine Sünden und wurde davon befreit; die Anklage diente dazu, die Sünde auszumerzen, und der Feind wurde, gegen seine Absicht, zum Gönner. Wie viel hätte der Zöllner im Fasten, im Herumliegen, in Wachsamkeit, im Verteilen von Almosen und im Tragen von Trauerkleidung auf sich nehmen müssen, um etwas Zeit zu finden, um seine Sünden zu bereinigen! Die Vorwürfe und Herabsetzungen, mit denen der Pharisäer ihn zu demütigen beabsichtigte, brachten ihm ohne Anstrengung, ohne Mühe, in kurzer Zeit die Krone der Gerechtigkeit. Seht ihr, dass wir, selbst wenn jemand die Wahrheit über uns spricht, genau das annehmen können, was wir über uns selbst wissen, zumal wenn wir den, der es äußert, nicht beleidigen, sondern in aufrichtigem Kummer weinen und Gott um Vergebung bitten? Der Zöllner wurde gerechtfertigt, weil er dem Pharisäer nicht mit Beleidigungen beantwortete, sondern seine eigenen Sünden beklagte; deshalb "ist er gerechter als der andere". Ihr seht, wie viel Gewinn wir aus den Beleidigungen unserer Widersacher ziehen können, wenn wir sie großzügig ertragen. Doch wenn unsere Widersacher uns nützen, indem sie die Wahrheit oder Falsches äußern, warum fühlen wir uns dann traurig? Warum werden wir ärgerlich? Wenn du, Mensch, dir selbst keinen Schaden zufügst, können dir weder deine Freunde, noch deine Widersacher, noch der Teufel selbst schaden. Wenn die, die uns beleidigen, und die, die unser Eigentum wegnehmen, und sogar jene, die gegen unser Leben intrigieren, uns, wie bereits erläutert, den Lohn des Martyriums bringen und andere unsere Sünden sühnen und uns rechtfertigen, wie es beim Zöllner der Fall war, warum fühlen wir uns dann über sie verärgert? Sage nicht: "Der und der hat mich verletzt, der und der hat mich zu bösen Worten verleitet"; wir sind selbst für all dies verantwortlich. Wenn wir an der Tugend festhalten wollen, dann kann uns auch der Teufel nicht zum Zorn reizen.

Damit sie nicht in unverständliche Nöte geraten, wenn solche Ereignisse über sie hereinbrechen, warnt Er sie zu ihrem Besten, dass auch die Angriffe von erträglichen Dingen ihnen Lohn und Nutzen bringen werden. Denn sie werden euch beschuldigen, dass sie euch betrügen und in die Irre führen wollen; sie werden versuchen, euch von sich abzuschneiden, selbst von Freundschaft und Gemeinschaft; aber lasst euch von alledem nicht beunruhigen, sagt Er; denn was kann ihre unbeherrschte Zunge einem gefestigten Geist anhaben?

Beachte also die Reihenfolge: Ihr müsst arm im Geist werden, denn die Demut des Geistes ist der wahre Reichtum der Tugenden. Wenn ihr nicht arm werdet, könnt ihr nicht die Sanftmut erlangen. Sanftmütige sind in der Lage, über das Aktuelle zu trauern; wer über das Schlimmste trauert, kann das Beste begehren; der, der das Höchste sucht, meidet das Niedrigste, um Hilfe von oben zu empfangen; barmherzige Menschen reinigen ihr Herz. Was bedeutet es, den Geist zu läutern, wenn nicht, den Schmutz des Todes zu beseitigen? Almosen befreien vom Tod (Tob. 4,11). Geduld hingegen ist ein Zeichen vollkommener Liebe. Wer Verfolgung bis zum Ende erträgt, wird geprüft, damit er durch rechtmäßige Anfechtungen die Krone empfangen kann. So lautet die allgemein anerkannte Vorstellung der Stufen der Tugend, durch die wir von den Niederen zu den Höheren aufsteigen. Wie die Tugenden allmählich zunehmen, so nehmen auch die Belohnungen zu; denn ein Sohn Gottes zu sein, bedeutet mehr, als irdischen Besitz und Komfort zu genießen. Ist das erste und letzte Geschenk das Himmelreich, ist dann die Belohnung für die Anfänger und die Vollkommenen dieselbe? Lehren wir etwa etwas Geheimnisvolles: Was ist das erste Himmelreich? Es ist, wie der Apostel sagt, das Streben, mit Christus vereint zu sein (Philipper 1,23). Das erste Reich besteht darin, dass die Heiligen auf Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen (1 Thessalonicher 4,17). Viele der Entschlafenen werden auferstehen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zur ewigen Schmach und Schande (Daniel 12,2). Das erste Himmelreich ist also für die Heiligen reserviert und besteht in der Ablösung vom irdischen Leib, während das zweite Himmelreich darin besteht, bei der Auferstehung bei Christus zu sein. Im Himmelreich wird es viele Wohnstätten geben (Johannes 14,2). Obwohl das Königreich eins ist, gibt es unterschiedliche Verdienste darin. Nach der Auferstehung, nachdem ihr vom Tod befreit worden seid, werdet ihr euer Erbe antreten. Wem gesagt wird: "Du bist der Staub, und zu Staub wirst du zurückkehren" (1. Mose 3,19), der besitzt sein Erbe nicht: Wer die Früchte nicht genießt, kann kein Eigentümer sein. Durch das Kreuz des Herrn befreit, wenn du unter seinem Joch stehst (vgl. Matthäus 11,29), wirst du Trost im Besitz finden. Auf den Trost folgt die Freude, und aus der Freude fließt die Barmherzigkeit Gottes. Und wem der Herr Barmherzigkeit erweist, den ruft er auch (vgl. Römer 9,18.24). Wer berufen ist, sieht den Rufenden; wer Gott sieht, wird von Gott angenommen, und so genießt er als Sohn Gottes die Reichtümer des Reiches Gottes. So beginnt das Erste, das Zweite erfüllt es. Denn auch in dieser Welt stehen viele unter der Macht Roms, doch die Vorteile der kaiserlichen Macht genießen vor allem die, die dem Kaiser am nächsten sind. Selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen (Lukas 6,22). Ihr habt Mut, jedoch nicht, um durch böse Taten Hass zu erregen, sondern um wegen des Glaubens Verfolgung zu erdulden; so werdet ihr die Krone des Leidens empfangen, indem ihr die Neigung der Menschen missachtet und Gottes Gunst sucht. Der Herr sprach: "So haben ihre Väter den Propheten getan" (Lukas 6,23) – denn die Juden verfolgten die Propheten bis zum Tod (vgl. Matthäus 23,30; Römer 11,3) -, um zu zeigen, dass der Mut im Leiden seine Vollkommenheit findet. Mut ist erforderlich, um den Zorn zu besiegen und Empörung zu zügeln; er stärkt Geist und Körper und bewahrt sie vor Störungen durch Angst und Schmerz, die uns oft auf falsche Wege führen. So findet sich in der Mäßigung die Reinheit des Herzens und des Geistes, in der Gerechtigkeit die Nächstenliebe, in der Klugheit die Friedfertigkeit und im Mut die Sanftmut.

Selig seid ihr, sagt er, wenn euch die Menschen hassen und euch absondern und verleumden um des Menschensohnes willen. Freut euch an jenem Tag und jubelt. Der Tag, an dem die Gläubigen sich freuen sollen, ist also der Tag, an dem sie wegen des Namens Christi verfolgt und verachtet werden. Wünscht ihr, an diesem Tag teilzuhaben und diese Freude zu empfinden? Oder wollt ihr, dass dieser Tag an euch vorbeigeht, ohne ihn je zu erleben, und wollt die Freude nicht kosten, die euch unbekannt ist? Es ist verständlich, den zu verurteilen, der sagt: "Lass diesen Kelch an mir vorübergehen", was den Kelch des Menschenhasses und der Verfolgung betrifft; doch ebenso ist es schwierig, denjenigen nicht zu loben, der unermüdlich sagt: "Nicht wie ich will, sondern wie Du, himmlischer Vater!" Übersehen wir nicht das Wort Christi, das uns ermutigt, heldenhaft zu handeln und Leiden zu ertragen, um von der Hoffnung auf den himmlischen Lohn Kraft und Zuversicht zu schöpfen: "Siehe, euer Lohn ist groß im Himmel."

Es gibt auch einige, vielleicht nicht viele, erhabene Seelen, die in ihren tiefsten Gedanken und Wünschen jenseits aller irdischen und himmlischen Belohnungen nur danach streben, vor Gott Gutes zu tun und in ihm die Liebe zu finden. Was habe ich im Himmel? ruft der Psalmist, und was will ich auf Erden? Mein Herz und mein Fleisch verweilen bei dir, o Gott meines Herzens, und mein Teil, o Gott, für immer (Psalm 73:25, 26). Ich begehre nichts Irdisches; mein Streben gilt allein dem Gott des Himmels. Mein Herz sucht alles, was es zum Leben braucht, und sehnt sich nur nach seiner Herrlichkeit. Ich weiß nicht, was ich über den Zustand mancher frommer Seelen sagen soll, denn viele Menschen haben lediglich die Worte des Herrn, die in besonderen Gnadenzuständen gesprochen wurden: "Wer halten kann, der halte." Wenn das Verlangen nach Belohnung nicht die höchste Vollkommenheit darstellt, so erlaubt uns Gott doch, daran zu denken; er selbst ermutigt uns, die Gebote zu erfüllen und die Vollkommenheit zu erlangen.

Das Gebot heißt: Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren. Darauf folgt der Lohn: dass es dir wohl ergehe und du lange lebst auf Erden (Ex 20:12). Wenn du vollkommen sein willst, gehe hin, verkaufe deinen Besitz und gebe den Armen; das ist die Forderung der Vollkommenheit, und die Belohnung ist: und ihr werdet einen Schatz im Himmel haben (Mt 19:21). Freut euch an jenem Tag – wenn Menschen euch hassen und euch isolieren und schmähen, um des Menschensohnes willen: Das ist die große Herausforderung, die außergewöhnliche Geistesstärke und unbeirrbare Geduld erfordert. Denn der große Lohn kann die bemerkenswerte Kraft des Geistes erzeugen und stärken: Siehe, euer Lohn ist groß im Himmel.

Das Alte Testament, das auf die christliche Vollkommenheit vorbereitet, spricht offen über irdische Belohnungen; da es auf die Erwartungen des Volkes angewandt wurde, musste es die geistlichen Aspekte der himmlischen Glückseligkeit in sinnliche Bilder des weltlichen Wohlstands kleiden. Das Neue Testament hingegen offenbart die Vollkommenheit des Himmelreichs in seiner geistigen Tiefe und hohen Reinheit und weist die Asketen und Leidenden oft auf die himmlischen Belohnungen hin. Es schätzt nicht nur die irdischen Belohnungen als belanglos ein, sondern betrachtet sie manchmal sogar als Verlust im Vergleich zu den himmlischen Belohnungen. "Sie nehmen ihren Lohn", sagt der Herr über die Heuchler, die durch gute Taten menschlichen Ruhm suchen: sie haben ihren Lohn hier auf Erden erhalten und werden ihn deshalb nicht im Himmel, von Gott, empfangen.

Was die alten Gebote bezüglich irdischen Wohlstands aussprachen: "Wohl dir, du sollst lange leben auf Erden", droht das Evangelium mit den Gefahren des materiellen Wohlstands und erachtet diesen Wohlstand als minderwertig gegenüber der himmlischen Glückseligkeit: "Was nützt es einem Menschen, wenn er die gesamte Welt gewinnt und dabei seine Seele verliert?" (Mt 16:26). Wer seine Seele liebt, wird sie verlieren; und wer sie in dieser Welt verachtet, wird sie im ewigen Leben retten (Joh 12:25).

In Anbetracht dieser Argumentation hat jeder, der dies hört, die Möglichkeit, sich selbst zu prüfen und zu entscheiden – eine bedeutende Frage für jeden von uns: Bin ich ein wahrer Christ oder nicht? Ein wahrer Christ hält sein Herz gewiss nicht am vergänglichen Wohlstand fest; er ist nicht auf irdische Belohnungen fixiert, sondern spricht sich für die himmlischen und ewigen Belohnungen aus. Wer jedoch den himmlischen Lohn vergisst und nach irdischen Annehmlichkeiten, Ehre oder persönlichem Nutzen strebt, irrt sich; solche Gedanken zeugen nicht von einem wahrhaft christlichen Geist.

Wer nur von der Sehnsucht nach irdischen Belohnungen getrieben ist, bleibt ein weltlicher Mensch, der die geistliche Vollkommenheit noch nicht erlangt hat. Derjenige, der Gutes tut, um vorübergehenden Gewinn oder menschlichen Ruhm zu erlangen, bleibt im Reich des Heidentums: er macht aus Tugenden Götzen, von denen er erwartet, dass sie zu seinem Vorteil gereichen. Es wird oft gesagt, dass diese Argumentation zu hart ist und alles verurteilt; doch es ist nicht unsere strenge Analyse, die unter die Sünde führt, sondern das Urteil über die Worte Christi und die Unterlassung, diesen Worten zu folgen. Es ist natürlich, das Beste der irdischen Dinge zu begehren; doch es ist unvernünftig, sie anzustreben, während man das Höchste der himmlischen Dinge vergisst und damit verliert.

Wenn ihr nur am Natürlichen festhaltet, werdet ihr dann nicht die höheren Aspekte des Gnädigen vernachlässigen? Wenn ihr euch auf euer vermeintliches Recht auf irdischen Gewinn stützt, werdet ihr nicht die Gebote des gnädigen Gesetzes missachten: Seid nicht geldgierig, sondern seid zufrieden (Hebr 13:5); ehrt einander und handelt selbstlos (Röm 12:10); befriedigt nicht das Fleisch in den Begierden (Röm 13:14)? Es gilt zu bedenken, dass es nicht natürlich ist, irdische Belohnungen zu erwarten, während die Suche nach dem entspricht, was den wahren Bedürfnissen der menschlichen Natur gerecht wird. Ein Arbeiter, der einen angemessenen Lohn erhofft – das ist natürlich. Doch verlangt ein wohlhabender Mann, ohne Gewinn nicht zu arbeiten, so ist das nicht mehr natürlich. Und wer in verschiedenen Ämtern immer höhere Belohnungen sucht, was ist das dann? Ist es in der Natur des Menschen, mit Geld oder Titeln überhäuft zu werden? Wäre es nicht besser, den Blick auf den himmlischen Lohn zu richten, der immer groß und nie verlustig zu machen ist?

Wenn jeder seine himmlischen Belohnungen vor Augen hätte – das könnte uns helfen, weniger nach irdischem Lohn und zeitlichen Annehmlichkeiten zu streben; mehr für das Gemeinwohl zu tun und weniger für persönlichen Vorteil. Durch die Gedanken an den himmlischen Lohn könnte die Selbstlosigkeit eines jeden wachsen und die Tugend im Herzen eines jeden bereichern. O Herr, du, der du großzügig verh promise und treu erfüllst! Lass uns in der heilenden Erinnerung und Erwartung vieler Belohnungen im Himmel verweilen, damit die irdischen Vergünstigungen uns nicht verlocken und die Herausforderungen dieser Zeit nicht erdrücken. Amen.

Sie kann nicht auf Ehre verzichten, doch diese Ehre ist nicht im Dienst der Menschen zu finden. Es gibt andere Formen von Trost, Zufriedenheit und Ehre – solche, die die Seele nähren. Wer diese entdeckt, wird das Äußere nicht nur nicht mehr suchen, sondern verachten und ablehnen, weil es die geistlichen Werte überdeckt, die Seele in Dunkelheit und Verwirrung hält. Daher ziehen solche es aus vollstem Herzen vor, in Armut, Elend und Dunkelheit zu leben, denn sie fühlen sich darin geborgen, wie hinter einer schützenden Mauer vor den Verlockungen der Welt. Wie wird es denjenigen ergehen, die all diese Dinge mühelos erhalten? Nach den Worten des heiligen Apostels soll man in Bezug auf all diese Dinge sein wie einer, der nichts besitzt.