In derselben werdet ihr euch freuen, die ihr jetzt eine kleine Zeit, wo es sein soll, traurig seid in mancherlei Anfechtungen,
εν ω αγαλλιασθε ολιγον αρτι ει δεον εστιν λυπηθεντες εν ποικιλοις πειρασμοις
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Gerechten werden Drangsalen unterworfen, damit sie gekrönt werden. Die Sünder werden ihnen unterworfen, damit sie Strafe tragen. Doch nicht alle Sünder werden hier bestraft, damit viele die Auferstehung nicht verwerfen. Und nicht alle Gerechten leiden, damit du das Böse nicht für lobenswert hältst und die Tugend nicht hasst.
Wie der Lehrer in Seiner Verheißung nicht nur Freude, sondern auch Trübsal ankündigt, indem Er sagt: „In der Welt werdet ihr Trübsal haben“ (Joh 16,33), so fügte auch der Apostel dem Wort von der Freude hinzu: „nachdem ihr betrübt worden seid“.
Da aber auch dies schmerzlich ist, fügt er „jetzt“ hinzu, und auch darin folgt er seinem Anführer. Denn auch Er sagt: „Ihr werdet traurig sein, aber eure Traurigkeit wird zur Freude werden“ (Joh 16,20).
Oder das Wort „jetzt“ ist auf die Freude zu beziehen, weil sie von der künftigen Freude abgelöst wird. Diese wird nicht kurzzeitig sein, sondern dauerhaft und endlos.
Da die Rede von den Versuchungen Verwirrung hervorruft, zeigt der Apostel den Zweck der Versuchungen. Durch sie wird eure Bewährung offenkundiger und kostbarer als Gold, wie auch Gold, das durch Feuer geprüft wird, bei den Menschen höher geschätzt wird.
Er fügt hinzu: „wenn es nötig ist“. Damit lehrt er, dass nicht jeder Gläubige und nicht jeder Sünder durch Trübsale geprüft wird. Auch wird weder der eine noch der andere für immer in ihnen gelassen.
Die gerechten Leidenden leiden, um Kronen zu empfangen. Die Sünder leiden zur Strafe für die Sünden.
Nicht alle Gerechten werden durch Trübsale geprüft, damit du die Bosheit nicht für lobenswert hältst und die Tugend nicht hasst. Und nicht alle Sünder werden durch Trübsale geprüft, damit die Wahrheit der Auferstehung nicht in Zweifel gerät, als empfingen hier schon alle das Gebührende.
„Zu Lob und Ehre und Herrlichkeit bei der Erscheinung Jesu Christi.“ Mit diesen Worten zeigt der Apostel den Grund, weshalb die Gerechten hier Böses erdulden.
Teils tröstet er sie damit, dass sie durch Trübsale herrlicher werden. Teils ermutigt er sie durch den Zusatz „bei der Erscheinung Jesu Christi“. Denn dann wird Er durch die Offenbarung ihrer Mühen den Kämpfern große Herrlichkeit verleihen.
Frage LVIII. Es heißt: „Darüber freut ihr euch, die ihr jetzt eine kleine Zeit, wenn es sein muss, durch mancherlei Versuchungen betrübt seid“ (1 Petr 1,6). Wie kann einer, der in Versuchungen betrübt ist, sich über das freuen, worüber er betrübt ist?
Antwort. Das Wort der Wahrheit kennt zwei Arten von Betrübnis. Die eine ist in der Seele und unsichtbar. Die andere liegt in der Sinneswahrnehmung und ist offenkundig.
Die erste erfasst die ganze Tiefe der Seele und peinigt sie mit den Geißeln des Gewissens. Die zweite umfasst die ganze Sinneswahrnehmung und wendet die Seele durch die Schwere leiblicher Qualen von den natürlichen Vergnügungen ab.
Scholie: „Er spricht von seelischer Betrübnis.“
Scholie: „Den durch die Sinneswahrnehmung erfahrenen Schmerz nennt er hier Betrübnis.“
Das Ende der einen ist sinnliche Lust, das Ende der anderen aber Freude der Seele.
Scholie: „Er sagt, dass die sinnliche Lust in seelischer Betrübnis endet, denn aus dieser Lust entsteht die Betrübnis für die Seele. Ebenso endet die seelische Lust in Betrübnis des Fleisches, denn was für die Seele Freude ist, ist für das Fleisch Betrübnis.“
Die eine geschieht infolge der von der Seele freiwillig gewählten sinnlichen Leidenschaften. Die andere entsteht als Folge des Wirkens dieser Leidenschaften gegen ihren Willen.
Denn Betrübnis ist, wie mir scheint, der Zustand einer Seele, die der Vergnügungen beraubt ist.
Scholie: „Es werden aufeinanderfolgende Bestimmungen der Betrübnis in Bezug auf ihre Ursache gegeben. Gerade diese Ursache bedingt diese Bestimmungen.“
Dieser Mangel an Vergnügungen erscheint, wenn der Mensch von Krankheiten gequält wird. Krankheit aber entsteht, wie offenkundig ist, bei Mangel oder Fehlen des gesunden Zustands der Natur.
Dieser Mangel wiederum ist eine Leidenschaft der natürlichen Kraft, die den Zustand der Natur bestimmt. Diese Leidenschaft aber ist ein Missbrauch der natürlichen Wirksamkeit.
Ein solcher Missbrauch der Weise des natürlichen Wirkens erscheint dann, wenn die einer Kraft der Natur eigene Bewegung auf das Widernatürliche gerichtet wird.
Da nun das Wort der Wahrheit, wie ich sagte, zwei Arten von Betrübnis kennt, kennt dieses Wort auch zwei Weisen des Bestehens von Versuchungen.
Es kennt die Weise freiwillig gewählter Versuchungen und die Weise von Versuchungen, die gegen den Willen geschehen. Die erste ist Urheberin freiwilliger Lüste. Die zweite ist Ursache unfreiwilliger Qualen.
Scholie: „Er sagt, dass es zwei Arten von Betrübnis gibt: die Betrübnis, die zur Sinneswahrnehmung gehört und aus dem Mangel leiblicher Vergnügungen entsteht, und die Betrübnis, die zum Geist gehört und aus dem Verlust der Güter der Seele entsteht.
Er sagt auch, dass es zwei Arten von Versuchungen gibt: freiwillige und unfreiwillige. Die freiwilligen sind die Väter der leiblichen Lust nach der Sinneswahrnehmung, aus der Betrübnis in der Seele geboren wird.
Denn nur die in der Tat verwirklichte Sünde bereitet der Seele Betrübnis. Die unfreiwilligen Versuchungen aber, die in beschwerlichen Krankheiten erscheinen und gegen den Willen geschehen, sind Väter der Lust in der Seele.
Sie sind auch Eltern der leiblichen Qual in der Sinneswahrnehmung. Denn es ist offenkundig, dass die Versuchung, die dem Willen gemäß geschieht, freiwillige und frei gewählte Lüste hervorbringt.
Die Versuchung aber, die gegen den Willen geschieht, erzeugt beschwerliche und unfreiwillige Krankheiten gegen die Wahl des Menschen. Die erste ist Ursache der Betrübnis in der Seele, die zweite Ursache der Betrübnis in der Sinneswahrnehmung.“
Scholie: „Er sagt, dass die Versuchung, die dem Willen gemäß geschieht, zur Entstehung der Betrübnis in der Seele führt, deren Schöpferin die sinnliche Lust ist.
Die Versuchung aber, die gegen den Willen geschieht, bringt Lust in der Seele hervor, die Grundlage der Betrübnis des Fleisches ist.“
Deshalb, so meine ich, spricht unser Herr und Gott, als Er Seine Jünger lehrt, wie man beten soll, von der Art der freiwilligen Versuchungen. Er sagt: „Und führe uns nicht in Versuchung“ (Mt 6,13).
Indem Er Seine Jünger über die freiwilligen, frei gewählten und Lust bringenden Versuchungen unterweist, bewegt Er sie, darum zu beten, solche Versuchungen nicht zu erfahren.
Der große Jakobus aber, der Bruder des Herrn genannt wird, lehrt jene, die für die Wahrheit ringen, die unfreiwilligen Versuchungen nicht gering zu achten.
Er sagt: „Haltet es für lauter Freude, meine Brüder, wenn ihr in mancherlei Versuchungen fallt“ (Jak 1,2).
Scholie: „Er sagt, dass der Herr uns lehrt, um Abwendung der freiwilligen Versuchungen zu beten, die fleischliche Lust und seelische Qual hervorbringen.
Der große Jakobus aber ermahnt uns, uns über die unfreiwilligen Versuchungen zu freuen, die fleischliche Lust und seelische Qual beseitigen.“
Klar ist, dass er die unfreiwilligen Versuchungen meint, die nicht nach der Wahl des Willens geschehen und beschwerliche Krankheiten hervorbringen.
Klar ist auch, warum der Herr zu den angeführten Worten noch hinzufügt: „Sondern erlöse uns von dem Bösen.“ Und der große Jakobus fügt hinzu: „Da ihr wisst, dass die Prüfung eures Glaubens Geduld wirkt.
Die Geduld aber soll ein vollkommenes Werk haben, damit ihr vollkommen und ganz seid und in nichts Mangel habt“ (Jak 1,3-4).
Vollkommen ist jener Christ, der durch Enthaltsamkeit gegen die freiwilligen Versuchungen kämpft und mit Hilfe der Geduld die unfreiwilligen Versuchungen mannhaft erträgt.
Ganz aber ist jener Christ, der in der geistlichen Übung, die von Erkenntnis begleitet ist, erfolgreich voranschreitet und dessen Schau nicht untätig ist.
Die Antwort auf die Frage ist nicht bis zum Ende angeführt.
Man muss, sagt er, betrübt werden, weil man nicht anders zur ewigen Freude gelangen kann als durch die Trübsal und die Schmerzen dieser Welt. Doch, bemerkt er, nur wenig. Denn dort wird der ewige Lohn schnell vergolten, und alles wird leicht erscheinen, was in den Qualen dieser Welt schwer und hart schien.
Der Glaube jener wird geprüft, die seinetwegen durch verschiedene Versuchungen zerrissen werden und in solchen Prüfungen bis zum Ende im Glauben beharren. Daraus folgt notwendig, dass sie sich freuen, auch wenn manchen ihre Mühe wegen der Begierden schwer erscheinen mag.
Denn diese Mühe bezeichnete er mit dem Wort Trauer. Es ist, als gäbe es eine Trauer, die durch diese Worte in verschiedener Weise verstanden werden kann.
Auch bei Paulus werden zwei Arten von Trauer verkündet. Die eine bewirkt den Tod, die andere aber eine wahrhaft beständige Umkehr zum Heil.
Darüber schreibt Paulus: „Denn die Trauer nach Gott bewirkt eine unveränderliche Buße zum Heil, die Trauer der Welt aber bewirkt den Tod“ (2 Kor 7,10).
„Darüber freut euch“ und so weiter: Die Vorstellung dieser großen Güter, zu deren Erbe die Christen durch die Wiedergeburt in ein neues Leben in Christus berufen sind, muss das Herz der Christen mit großer Freude erfüllen. Diese Güter werden sie im Reich der Herrlichkeit zweifellos empfangen.
„Freut euch“: Das griechische Wort ist stärker und bezeichnet Jubel. Es meint also Freude, die nicht nur innerlich empfunden wird, sondern sich auch äußerlich zeigt (vgl. Lk 1,44).
„Nachdem ihr jetzt betrübt worden seid“ und so weiter: Diese hohe Freude dürfen und können die Trübsale aus verschiedenen Versuchungen nicht nur nicht rauben, sondern nicht einmal verwirren. Im Gegenteil müssen sie bei rechter Betrachtung dieser zeitlichen Versuchungen jene Freude vermehren und auf eine noch höhere Stufe führen.
Es ist dieselbe hohe Lehre von den Versuchungen, wie sie auch der Apostel Jakobus darlegt (Jak 1,2 ff.). Versuchungen, die Gott als Prüfungen des Glaubens und der Lebensregeln sendet oder zulässt, bereiten dem äußeren Menschen Trübsal.
Zugleich aber wird durch sie der innere Mensch gereinigt und erhoben. Für diesen sind sie ein Gegenstand der Freude.
Die Versuchungen werden hier in demselben weiten und umfassenden Sinn verstanden wie bei dem Apostel Jakobus an der genannten Stelle. „Eine kleine Zeit, wenn es nötig ist“: Versuchungen bereiten Trübsal, doch ist diese Trübsal im Vergleich zur Freude über die ewigen Güter so gering, dass sie bei rechter Betrachtung ihrer Bedeutung für die sittliche Vollendung nur wenig empfunden wird.
Zudem ist diese Trübsal aus Versuchungen im Vergleich zur ewigen Seligkeit, die dem Christen bereitet ist, so kurzzeitig, dass sie, wie sehr er ihretwegen auch trauern mag, doch nur eine kleine Trübsal bleibt.
„Der Zusammenhang der Rede ist hier folgender: Nachdem ihr jetzt eine kleine Zeit betrübt worden seid, wenn es nötig ist, werdet ihr in der letzten Zeit Freude haben. Wie der Lehrer in Seiner Verheißung (Joh 16,33) nicht nur Freude, sondern auch Trübsal ankündigt, so fügte auch der Apostel dem Wort von der Freude hinzu: wenig.
Da aber auch dies schmerzlich ist, fügt er hinzu: jetzt. Oder das Wort jetzt ist auf die Freude zu beziehen, insofern sie von der künftigen Freude abgelöst wird, die nicht kurzzeitig, sondern dauerhaft und endlos ist.
Oder das Wort wenig ist auf die Trübsal zu beziehen, in dieser Weise: Wenn es jetzt nötig ist, dann nur wenig durch verschiedene Versuchungen betrübt zu werden“ (Theophylakt).
„Wenn es nötig ist“ bedeutet: wenn es Gott wohlgefällt, solche Versuchungen über die Gläubigen kommen zu lassen. Der Ausdruck setzt voraus, dass die Trübsale aus Versuchungen nicht ununterbrochen sind und nicht über die Kräfte der Versuchten zugelassen werden.
Ihre Zeit und ihr Maß sind durch die göttliche Weisheit genau bestimmt. Sie können weder über diese Zeit hinaus andauern noch dieses Maß überschreiten.
„Und er fügt hinzu: wenn es nötig ist. Damit lehrt er, dass nicht jeder Gläubige und nicht jeder Sünder durch Trübsale geprüft wird. Auch wird weder der eine noch der andere für immer in ihnen gelassen.
Die gerechten Leidenden leiden, um Kronen zu empfangen. Die Sünder leiden, um Strafe für die Sünden zu tragen.
Nicht alle Gerechten werden durch Trübsale geprüft, damit du die Bosheit nicht für lobenswert hältst und die Tugend nicht hasst. Und nicht alle Sünder werden durch Trübsale geprüft, damit die Wahrheit der Auferstehung nicht in Zweifel gerät, als empfingen hier schon alle das Gebührende“ (Theophylakt).
Nachdem der Apostel seinen Jüngern weiter gesagt hat, dass die Kraft Gottes sie durch den Glauben zum Heil bewahrt, gibt er ihnen zu verstehen, dass dieses Heil ihnen jedoch erst in der letzten Zeit in seiner ganzen Kraft offenbar werden wird.
Jetzt aber müssen sie, wenn es nötig ist, eine kurze Zeit betrübt sein. So soll ihr durch das Feuer der Versuchungen geprüfter Glaube kostbarer erscheinen als selbst gereinigtes Gold bei der Erscheinung Jesu Christi, das heißt bei Seiner zweiten Ankunft.
Hier sehen wir einen Hinweis auf die verfolgte Lage der kleinasiatischen Christen. Dennoch soll die Liebe zu Jesus Christus, an den sie glauben, obwohl sie Ihn nicht sehen, ihnen beständig herzliche und innere Freude bringen.
Diese Freude ist unaussprechlich und verherrlicht. Sie dauert an, bis sie schließlich durch ihren Glauben endgültig das Heil der Seelen erlangen.
Die Vorstellung der künftigen Güter muss aus den Herzen der Christen jede Trauer völlig entfernen, die ihnen selbst während der Verfolgungen unangemessen ist. Denn wie Gold durch Feuer heller wird, so kann der Glaube der Christen durch Versuchung fester werden. Darum wird er am Tag der herrlichen Offenbarung des Herrn höherer Ehre und Herrlichkeit würdiger. "Er kennt meinen Weg. Er prüfe mich, und ich werde hervorgehen wie Gold", sagte schon der alte Dulder, der Prophet Hiob (Hiob 23,10).
Die Hoffnung auf das Heil, das in der letzten Zeit offenbar werden soll und von dem zuvor gesprochen wurde, muss Freude erwecken: "Darüber freut euch", das heißt über das Heil. Diese Freude soll nicht durch Betrübnisse verwirrt werden, die aus verschiedenen Anfechtungen, genauer: Versuchungen, entstehen. Unter Versuchungen sind hier vor allem Verfolgungen um des Glaubens willen zu verstehen, denen die Christen der apostolischen Zeit am häufigsten ausgesetzt waren. Schwer war es, diese Verfolgungen und Betrübnisse zu ertragen. Doch wenn man diesen Betrübnissen ausgesetzt sein musste, durfte man nicht vergessen, dass sie im Vergleich zum ewigen Heil kurz sind.
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