Matthäus 5,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was tut derjenige, der urteilen wird und der ebenfalls gerichtet werden könnte? Er spricht zu dem reuigen Verbrecher: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lk 23,43). Auch er litt schließlich. Doch was sagte er? „Gedenke meiner, Herr, wenn du in dein Reich kommst“ (Lk 23,42). Ich erkenne an, sagte er, was ich getan habe: Ich bin bereit, gekreuzigt zu werden, bis du kommst. Denn alle, die sich demütigen, werden erhöht werden. Christus sprach sofort sein Urteil und schenkte Vergebung.

Der Prophet deutet auf geheimnisvolle Weise den Tag der Auferstehung durch die achte Zahl; die Reinigung symbolisiert die Wiederherstellung des unrein gewordenen Menschen zu seiner ursprünglichen Reinheit, während die Beschneidung, wie häufig verstanden, das Ablegen der toten Hüllen darstellt, die uns nach unserem Ungehorsam anhaften. In der achten Seligkeit erfahren die in die Knechtschaft Gefallenen die Rückkehr in das Reich Gottes. Der Herr spricht: „Selig sind die um meinetwillen verfolgten, denn ihrer ist das Himmelreich.” Dies ist das Ende des heroischen Einsatzes für Gott, der Lohn für die Anstrengungen und das Genießen des Himmelreichs.

Die Hoffnung auf ein gutes Schicksal richtet sich nicht mehr auf Unbeständiges und Vergängliches, da letztere ihre Heimat auf Erden haben. Vom Celestialen, das nicht vergänglich und konstant ist, wissen wir nichts, was nicht ewig gleich bleibt; dort erfüllt alles in Harmonie und Ordnung seine Bestimmung. Siehst du also den Überfluss der Gaben? Die Größe der Bestimmung wird nicht in Gegensätzen gemessen, um unsere Erwartungen durch die Furcht vor Umwälzungen zu trüben. Der Herr, indem er das Himmelreich erwähnt, zeigt die Unveränderlichkeit und die beständige Gleichheit der Gabe, die uns mit Vertrauen angeboten wird. Jedoch erweist es sich als herausfordernd zu verstehen, warum der Herr im Zusammenhang mit den Armen im Geiste und den um seines Namens willen Verfolgten den Lohn beider als gleich bezeichnet. Wenn der Lohn beider gleich ist, scheinen auch die Taten zu gleich zu sein. Später, als er die Heiden von den Gerechten trennt und sie ins Himmelreich ruft, führt er andere Kriterien für diese Ehre an. Nachdem er zuvor von Barmherzigkeit, Gemeinschaft und Nächstenliebe gesprochen hat, bleibt die Rede von geistiger Armut und Verfolgung unberührt. Dies scheint in seiner Ausführlichkeit einen Kontrast darzustellen.

Zudem stellt sich die Frage, was Armut und Verfolgung mit Werken aus Nächstenliebe zu tun haben. Ob man nun die Bedürftigen speist, die Nackten bekleidet oder einem Reisenden Unterkunft bietet; wie kann dies mit der Erfahrung von Armut und Verfolgung in Verbindung stehen? Erstere helfen, das Leid anderer zu lindern, während jeder, sei es der Bettler oder der Verfolgte, Hilfe benötigt. Doch das Ende ist für alle dasselbe; der Herr wird sowohl die Armen im Geiste als auch die um seinetwillen Verfolgten und die, die Barmherzigkeit zeigen, gemeinschaftlich ins Himmelreich erheben. Was ist also zu sagen? Dass alles, was diesem Zweck dient, in wechselseitiger Beziehung zueinander steht. Armut ist der Verbannung nicht fern, und die Liebe zur Armut ist der Armut nicht fremd.

Es scheint mir angebracht, zunächst das vorliegende Wort zu untersuchen und dann in diesen Erkundungen Übereinstimmung und Bedeutung zu finden. „Selig sind die Verbannten um der Gerechtigkeit willen.” Von wem oder woher sind sie vertrieben worden? Dieser Begriff verweist auf das Martyrium und den Glaubensweg. Verfolgung steigert das Streben nach dem Ziel, oder besser gesagt, sie verweist auf den Sieg. Wer in der Strömung ist, kann nur dann gewinnen, wenn er den zurücklässt, der mit ihm schwimmt. Derjenige, der zur höchsten Ehre dringt, wird ebenso wie der Verfolgte, der um dieser Ehre willen leidet, von einem Verfolger und einem Gefährten begleitet. Daher fügt der Herr in der Seligkeit, die hier in Aussicht gestellt wird, die wesentliche Botschaft hinzu, wie eine Krone.

Selig sind die um des Herrn willen Verfolgten, denn die Vertreibung des Bösen führt zum Verweilen im Guten. Die Trennung vom Bösen aktiviert das Wissen über das Gute. Das höchste Gute ist der Herr selbst, zu dem der Verfolgte aufbricht. Wahrlich, selig ist, wer für das eigene Wohl die Hilfe des Feindes in Anspruch nimmt. Das Leben des Menschen liegt zwischen Gut und Böse; wer in seiner Hoffnung versagt, stürzt ins Verderben; wer von Sünde und Zerrüttung befreit wird, nähert sich der Gerechtigkeit. Die Qualen, die Märtyrern zugefügt werden, erscheinen schmerzhaft, aber die Bedeutung ihrer Erfahrungen übersteigt alle Freude.

Beispiele veranschaulichen diese Wahrheit. Wer weiß nicht, dass es weitaus schlimmer ist, Böses zu erdulden als geliebt zu werden? Oft ist das vermeintlich Lästige die Ursache des Wohlergehens im Leben. Dies zeigt das Beispiel Joséfs, der von seinen Brüdern verleumdet wurde, aber letztlich König wurde. Hätte man ihm gesagt, dass Verleumdungen ihn segnen würden, hätte er es nicht geglaubt.

Ebenso zeigt sich bei Verfolgungen, die den Gläubigen auferlegt werden, dass viele deren Höhlen und bösen Erfahrungen nicht annehmen, sodass die Hoffnung, das Reich durch Leiden zu erlangen, für viele schmerzlich erscheint. Der Herr, der die Schwäche erkennt, ruft gerade die Schwachen stärker, um sie durch Hoffnung in die Lage zu versetzen, die vorübergehenden Empfindungen der Leiden zu überwinden. Deswegen erfreut sich der große Stephanus, während er gesteinigt wird; er erträgt die Angriffe und betet um Vergebung für seine Mörder. Er hat die Verheißung gehört, dass die Verfolgten im Himmelreich sein werden, und sieht, was ihn erwartet, während er selbst verfolgt wird.

Wenn er sein Bekenntnis ablegt, öffnet sich der Himmel und die Herrlichkeit Gottes erscheint ihm. Der erhabene Status zeigt, welche Hilfe den Asketen gewährt wird. Wer ist gesegneter als der, der um des Herrn willen verfolgt wird und den Erhabenen als Gefährten hat? Es ist nicht leicht, das Unsichtbare den sichtbaren Freuden vorzuziehen, und es ist nicht schwer, sich von irdischen Freuden zu trennen, wenn der Herr einem nicht ein Wohl bietet.

Die Seele neigt durch die Sinne zu irdischen Vergnügungen, und kann in einem solchen Zustand gefangengenommen werden. Wenn jedoch das Wort lebendig ist und den Glauben wirksam annimmt, schneidet es durch die Fesseln der Gewohnheit und die Bande des Unheils. Der Gläubige zieht, als ob er eine Last ablegt, leicht und schnell durch das Feld der Taten, geleitet vom Erhabenen. Er schaut nicht zurück, sondern strebt nach dem, was vor ihm ist, ahnt die Freude des himmlischen Gutes und nimmt bereitwillig jede Art von Schmerz in Kauf, um die Freude zu erlangen, die vor ihm liegt

Die Verfolgung, die den Gläubigen auferlegt wird, hat oft eine reinigende Wirkung. So erlitten die Heiligen viele Qualen, aber sie hielten an dem Glauben fest, sodass der gläubige Mensch nicht einmal einen Hauch von Wollust in seinem Herzen verspürte, nachdem die Empfindungen aller Schmerzen beseitigt waren. Selig sind daher die um meinetwillen Vertriebenen. Es ist, als würde das Leben selbst so sprechen: „Selig sind die, die um meinetwillen vom Tod verfolgt werden.”

Der Herr selbst wird den widersprechenden Dingen, wie Verderbnis und Finsternis, entgegenwirken; denn die Abkehr vom Bösen führt zum Guten. Der Herr sagt: „Wer sündigt, ist ein Sklave der Sünde.” Daher ist derjenige, der sich von dem abwendet, dessen Sklave er war, und entsprechend frei.

Die höchste Freiheit besteht darin, sich selbst zu beherrschen. Folglich ist gesegnet, wer vom Bösen verstoßen wird, da dies seinen königlichen Status hebt. Daher trauert nicht, wenn ihr von den irdischen Dingen verlassen werdet. Wer von hier vertrieben wird, findet in den königlichen Gemächern des Himmels seine Heimat.

Das Leben ist eine Vereinigung von Erde und Himmel; die Erde ist der Ort derer, die durch das Fleisch leben, und der Himmel der Ort der Unkörperlichen. Wenn wir nicht von der Erde verstoßen werden, sind wir sicher auf der Erde. Sehen wir, woher das scheinbar Unglückliche die Ehre erhält, die für uns von so großem Wert ist. Der Apostel lehrt, dass „jede Strafe in der jetzigen Zeit nicht Freude bedeutet, sondern Schmerz”; die Frucht des Friedens, die wird den gekennzeichneten Verheißen.

Lass uns hinausgeschleudert werden, um in den Strom einzutreten. Erkennen wir, was verstanden werden möchte: Was ist die Ehre? Welche Krone? Alles, was wir uns von dem, was wir erhoffen, vorstellen können – es ist der Herr selbst. Denn er ist sowohl der Sieger als auch die Krone der Überwinder. Er teilt das Los und ist das gute Los, der Spender guter Gaben. Um dies zu erreichen, lasst uns das, was wir besitzen, geben und das eintauschen, was wir nicht haben.

Wenn wir verfolgt werden, freuen wir uns, denn durch die Vertreibung dessen, was wir lieben, werden wir zum Himmelreich geführt. So ist selig, wer um des Herrn willen verfolgt wird; denn ihrer ist das Himmelreich, durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Wenn als Belohnung für tugendhaftes Handeln das Himmelreich verheißen wird, ist es nicht zu beanstanden, dass diese Belohnung auch anderen zukommt. Obwohl die genannten Belohnungen aufgrund ihrer verschiedenen Bezeichnungen auf den ersten Blick voneinander abweichen, beziehen sie sich letztlich alle auf das Himmelreich. Alle, die in diesen Gnaden erlangt werden, erfahren das Himmelreich; deshalb werden sie als gesegnet bezeichnet. Es sind nicht nur Märtyrer, die die Verbannung erfahren, sondern auch viele andere, die den Ungerechten beigestanden haben und sich durch jegliche Form von Tugend hervorgetan haben, denn unter der Wahrheit versteht man jede Art von Tugend. Auch wenn Übeltäter und Mörder das Schicksal der Verbannung teilen, gehören sie nicht zu den Gesegneten.

Es besteht kein Zweifel, liebe Brüder, dass gute Werke stets von Neid begleitet werden. Denn sobald du beginnst, an der Gerechtigkeit festzuhalten und die falschen Vorstellungen zu vertreiben, die Ungläubigen zum Frieden des Herrn einzuladen, und dich von weltlichen und untreuen Menschen unterscheidest, werden die Verfolger mit ihrer unermüdlichen Grausamkeit sofort versuchen, dich zu verfolgen; Hass und Neid werden gewiss gegen dich aufkommen. So führt Christus seine Zuhörer zu einer höchsten Stufe, auf dass sie nicht nur im Leiden beharren, sondern sich auch im Angesicht des Todes mit ihm freuen können.

Ähnlich wie den Armen im Geiste das Himmelreich zugesichert wird, um ihr Gefühl des Mangels zu lindern, verheißt der Herr jenen, die wegen der Wahrheit verfolgt werden, das Himmelreich als Entschädigung für das, was ihnen durch die Verfolgung vorenthalten wird.

Dies gilt auch für einige Herrscher, die äußerlich Christen zu sein scheinen, aber dir feindlich gesinnt sind und dich verfolgen; auch in diesem Fall bist du selig wie Johannes. Denn Johannes der Täufer wurde nicht von Heiden oder Irrlehrern getötet, sondern weil er den Ehebruch Herodes anprangerte. Alle Propheten wurden nicht von heidnischen Herrschern hingerichtet, sondern von ihren eigenen Königen, nicht weil sie vom Glauben abgebracht wurden, sondern weil sie deren Sünden aufgedeckt hatten. Wenn derjenige, der für Gott leidet, von den Seinen keinen Lohn erfährt, gilt das ebenso für die Propheten. Doch wenn es wahr ist, dass die Propheten Märtyrer sind, dann steht fest, dass jeder, der für Gott standhaft bleibt, auch wenn die Bedrängnis von den eigenen Reihen kommt, ebenfalls eine Belohnung erhält.

Ähnlich verhält es sich mit den verheißenen Belohnungen; jede einzelne ist eng mit den anderen verknüpft. Deshalb spricht der Herr in seiner Rede an das Volk, die im Lukasevangelium festgehalten ist (Lk 6,20-23), von nur vier Seligpreisungen, die, wenn auch nicht in gleicher Deutlichkeit, doch im tiefen Sinn die gleiche Vollständigkeit wie die neun Seligpreisungen im Matthäusevangelium darstellen. Besonders an die Apostel und seine engsten Jünger gerichtet, weist Jesus Christus (ab Matthäus 5,13) sie auf ihre zentrale Aufgabe hin, den oben skizzierten allgemeinen Charakter der Mitglieder des Reiches Gottes selbst zu leben.