Denn wo Neid und Zank ist, da ist Unordnung und eitel böses Ding.
οπου γαρ ζηλος και εριθεια εκει ακαταστασια και παν φαυλον πραγμα
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Reinigen wir die Ohren der Seele von Unreinheit. Was Schmutz und Staub für die leiblichen Ohren sind, das sind weltliche, unschickliche Gespräche, Gewinnberechnungen und Zinsrechnungen für das Gehör des Verstandes. Mehr als jeder Schmutz erschweren sie es und machen es nicht nur schwerhörig, sondern auch unrein.
Da Eifer sich sowohl auf das Gute als auch auf das Schlechte richten kann, fügte der Apostel „bitter“ hinzu. Denn Eifer ist ein glühendes Streben der Seele nach etwas, verbunden mit einer gewissen Angleichung an das, wonach man eifert. So zeigt er, von welchem Eifer er spricht. Streitsucht aber ist eine tadelnswerte Leidenschaft für Streit. So wird auch die Verleumdung mit übler Nachrede genannt.
Das Herz gleicht einer Wurzel, die alle Früchte der aus ihr hervorgehenden Handlungen in sich enthält. Wenn jemand in Nachlässigkeit des Herzens aus Eifer oder Streit handelt, dann sind seine guten Werke unbeständig und veränderlich, mögen sie vor den Augen der Menschen noch so gerecht erscheinen. Denn sie gründen nicht auf dem einen himmlischen Anker.
Da der göttliche Jakobus, wie der heilige Mitrophan erklärt, oben viele Beispiele und Gleichnisse angeführt hat, um die Christen zu überzeugen, ihre Zunge zu zügeln und sie nichts Unziemliches reden zu lassen, fährt er nachher verwundert fort. Denn er bemerkt, dass sie unempfindlich bleiben.
Wer ist weise und verständig unter euch Christen? Wenn es einen solchen unter euch gibt, so soll er die Werke eines guten Lebens in weiser Sanftmut zeigen. Ebenso tat es auch der Prophet Hosea zuerst. Am Ende seiner Prophetie aber sprach er dies: „Wer ist weise und wird dies verstehen? Wer ist verständig und wird dies erkennen? Denn die Wege des Herrn sind gerade, und die Gerechten werden auf ihnen wandeln, die Gottlosen aber werden auf ihnen fallen“ (Hos 14,10).
Dieses Wort des Bruders des Herrn hat folgenden Sinn: Viele und verschiedene Beispiele, sagt er, habe ich euch, Christen, vorgelegt. Dadurch wollte ich euch überzeugen, vom Zorn und von bitteren Worten gegen eure Brüder abzulassen. Ihr sollt die Sanftmut lieben und mit seelenfördernden Gesprächen beginnen.
Wenn sich unter euch jemand findet, der bekennt, meine vorausgehende Rede verstanden zu haben, und der Weisheit von oben und göttlichen Verstand besitzt, dann soll er auch zeigen, dass er daraus Nutzen empfangen und sich zum Besseren gewandelt hat. Ein solcher soll sein Bekenntnis mit guten Werken ausrüsten.
Er soll die Frucht jenes Nutzens zeigen, den er aus meinen Worten empfangen hat. Er soll christlich leben, in Sanftmut und Langmut. Er soll sich nicht mit hohen und leeren Worten rühmen, er habe aus meiner Lehre Nutzen empfangen.
Denn wenn ein solcher bitteren Neid in seinem Herzen hat, dann ist dies nach Theophylakt eine Bewegung der eifrigen und verwirrten Seele. Wenn er ebenso Streitlust hervorbringt, das heißt eitle Auseinandersetzungen und Verleumdung, soll er sich nicht rühmen, aus meinen Worten Nutzen empfangen zu haben. Ein solcher ist ein Lügner und sagt nicht die Wahrheit.
Wenn also jemand keine tugendhaften Werke, keine Langmut und Sanftmut gegenüber seinen Brüdern zeigt, sondern nur glaubwürdige und rednerische Worte spricht, um sich als untadelig darzustellen, wird er offenbar überführt. Er hat in seiner Seele nicht die Einwohnung der göttlichen Weisheit von oben.
Von dieser Weisheit sagte der Spruchredner: „Der Herr gibt Weisheit, und von Seinem Angesicht kommen Erkenntnis und Verstand“ (Spr 2,6). Und in der Weisheit sagt derselbe: „In eine arglistige Seele wird Weisheit nicht eingehen, noch wohnt sie in einem Leib, der der Sünde verfallen ist“ (Weish 1,4).
Darum sagt der Bruder des Herrn folgerichtig, dies sei nicht die Weisheit von oben, die von Gott herabkommt. Von ihr habe ich euch schon gesagt: „Wenn aber einer von euch der Weisheit ermangelt, so bitte er Gott, der allen schlicht gibt und nicht schilt.“ Vielmehr ist dies irdische Weisheit, seelische, das heißt fleischliche Weisheit, und dämonische Weisheit.
Mit Recht bezeichnete er diese Weisheit mit schlechten Worten, um sie von der Weisheit zu trennen, die von oben, vom Vater der Lichter, gegeben wird. Denn jene Weisheit hat die Früchte und Zeichen der wahren und göttlichen Weisheit nicht. Sie trägt ihren Namen zu Unrecht, ist fleischlich und vor Gott töricht, weil sie aus glaubwürdig scheinenden Worten gebildet ist.
Über sie schrieb der selige Paulus: „Nicht in fleischlicher Weisheit, sondern in der Gnade Gottes haben wir in der Welt gelebt“ (2 Kor 1,12). Und wiederum: „Mein Wort und meine Predigt geschahen nicht in überredenden Worten menschlicher Weisheit“ (1 Kor 2,4). An anderer Stelle sagt er: „Die Weisheit dieser Welt ist Torheit bei Gott“ (1 Kor 3,19).
Diesen ganzen Sinn baut der heilige Bruder Gottes wahrhaft auf und zeigt ihn durch aufeinanderfolgende Sätze. Neid und Streit sind Unordnung und jede Bosheit. Unordnung und Bosheit sind die Folge irdischer, fleischlicher und dämonischer Weisheit, nicht der göttlichen Weisheit von oben.
Da es bei euch Eifersucht, Streitlust und Streit gibt, seid ihr Besitzer irdischer, fleischlicher und dämonischer Weisheit, nicht der göttlichen Weisheit von oben. Fast dasselbe schrieb auch Paulus an die Korinther: „Denn ihr seid noch fleischlich. Wo unter euch Neid, Streitlust und Zwist sind, seid ihr da nicht fleischlich und wandelt nach Menschenweise?“ (1 Kor 3,3).
Theophylakt und Oikumenios sagen, dass manche Christen jener Zeit herrschsüchtig waren und sich der Weisheit der Welt rühmten. Aus Neid gegen die tugendhaften und wahren Lehrer predigten sie anderen. Darum mischten sie dem Göttlichen viel Menschliches bei, um durch neue Worte die Hörer zu ihrer Meinung hinzuziehen.
Daraus entstanden die Häresien. Deshalb lehrt der göttliche Jakobus, nachdem er die Unterweisung über die Ungebändigtheit der Zunge und die Schmährede beendet hat, hier gegen Neid und eitle Streitigkeiten. Er sagt, diese aus Neid hervorgehende Lehre sei nicht aus der göttlichen Weisheit, sondern aus der dämonischen.
Da das Wort „Eifer“ oder „Neid“ eine neutrale Bedeutung hat, weil es sowohl guten Eifer als auch schlechten bezeichnet, nennt er ihn bitter. So scheidet er ihn vom guten Eifer. Eifer ist eine feurige Bewegung der Seele zu etwas hin. Streitlust aber ist verderbte Streitsucht.
Als offenkundigen Beweis für den Mangel an wahrer Weisheit in einer Gemeinschaft nennt der Apostel Neid, Streitigkeiten und Unordnungen, die in ihr bestehen. Denn Gott kann Seinen Geist nicht dorthin senden, wo Unordnung herrscht: „Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens“ (1 Kor 14,33).
Den Grund für ein solches Urteil über diese Weisheit zeigt der Apostel in den Früchten, die durch bitteren Neid und Rechthaberei hervorgebracht werden. Diese Früchte sind Unordnung und alles Schlechte, eigentlich jedes böse Werk.
Unordnung und Zerrüttung bedeuten eine gewaltsame Aufwühlung der Ordnung, sowohl im sittlichen Leben als auch im gemeinschaftlichen. Der Ausdruck „jedes böse Werk“ verstärkt den Begriff dieser Zerrüttung noch mehr, indem er die Verderbnis des ganzen sittlichen Lebens bezeichnet.
Von einer Weisheit, die solche Früchte hervorbringt, kann man mit vollem Recht sagen, was oben gesagt wurde: Sie kommt nicht von oben von Gott herab. Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens (1 Kor 14,33). Sie ist dämonisch, denn der Urheber jedes bösen Werkes ist der Teufel (1 Joh 3,8).
Die Neigung zu übermäßigem Gebrauch der Zunge findet sich besonders bei Menschen, die ihren Verstand und ihre Kunst, vernünftig zu reden, zeigen wollen. Der Apostel Jakobus misst diesen Eigenschaften keinen besonderen Wert bei. Er weiß, dass bei unreinem Herzen, Hass und Streitsucht weder Verstand noch Beredsamkeit einen hohen Wert besitzen.
Sie können vielmehr zu jeder Art von Unordnung, Lüge, Arglist und überhaupt zum Bösen führen. Darum rät Jakobus, statt vermeintlicher Weisheit, also leerer Beredsamkeit, durch ein gutes Leben und weises Schweigen hervorzuragen.
Feine Überlegungen und schmeichelnde Reden böser Menschen sind nicht nur fern von wahrer Weisheit. Sie sind nicht selten ein deutliches Zeichen für das Wirken einer fremden bösen Macht (vgl. 1 Joh 3,10).
Besonders die Weisheit, die aus Streitsucht hervorgeht, ist irdisch, das heißt Gott feindlich. Sie ist seelisch, das heißt in der sündigen Sphäre des menschlichen Wesens begründet (vgl. 1 Kor 2,14; Jud 1,19). Schließlich ist sie dämonisch, das heißt sie stammt vom Teufel als dem Haupturheber aller Zwietracht (vgl. Jak 3,6; 4,7). So ist die wahre Weisheit nicht.
Angesichts der zweischneidigen Bedeutung des menschlichen Wortes im Leben hat nur der das Recht, andere zu lehren, der in sich das sündige Streben nach Zügellosigkeit im Wort gezähmt hat. Eben dadurch besitzt er wahre Weisheit und erweist sie „tatsächlich durch gutes Verhalten“.
Das Wesen der christlichen Weisheit besteht darin, dass sie nicht nur Wissen und nicht nur verstandesmäßige Anerkennung bestimmter Wahrheiten ist, sondern das Leben selbst gemäß diesen Wahrheiten.
Wer christliche Weisheit besitzt, ist sanftmütig, rein in Beweggründen und Absichten, bescheiden in seinen Wünschen und gehorsam gegenüber den Älteren und der Autorität. Er ist voll Erbarmen und guter Früchte und frei von bitterem Neid und Streitsucht. Denn die Quelle dieser „himmlischen“ Weisheit ist Gott.
Im Gegensatz zur himmlischen Weisheit gibt es eine „irdische, seelische, dämonische“ Weisheit, deren Quelle der Vater der Lüge ist, der Teufel. Ihre kennzeichnenden Äußerungen sind Neid und Streitsucht. Unter ihrem Einfluss entstehen Unordnung und alles Schlechte.
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