Jakobus 5,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass die Ankunft des Herrn sowohl hier als auch bei Johannes die Vernichtung Jerusalems bedeutet, ist auch aus den Worten des Propheten ersichtlich: „Siehe, Er kommt, spricht der Herr Sabaoth. Und wer wird den Tag Seiner Ankunft ertragen?“ (Mal 3,1-2). Das heißt: wenn die Ankunft Gottes Strafe über die Gottlosen bringt.

Johannes Chrysostomus sieht in einigen seiner Auslegungen, wenn er die Worte „bis Ich komme“ behandelt, ebenfalls einen Hinweis auf die Zerstörung Jerusalems. Er bekräftigt dies durch das Gebet der drei Jünglinge, die sprechen: „So möge unser Opfer heute vor Dir sein, und es möge nach Dir vollendet werden“ (Dan 3,40). Dabei sagt er: Was bedeutet „nach Dir“? Nachdem Dein Zorn vorübergegangen ist. Wann aber kam er? Als Nebukadnezzar Jerusalem zerstörte.

Dies zum Wort „Ankunft“. Einige der Väter sagen auch, dass der Apostel hier mit Langmut die Erträglichkeit im Umgang miteinander bezeichnet, mit Geduld aber die Erträglichkeit gegenüber den Außenstehenden. Denn der Mensch ist langmütig gegenüber dem, an dem er sich rächen könnte. Von dem aber, an dem er sich nicht rächen kann, erduldet er.

Darum wird von Gott niemals das Wort „Geduld“ gebraucht, sondern „Langmut“, von den Menschen aber „Geduld“. „Er hat Langmut mit ihm, bis er den frühen und späten Regen sendet.“ Mit dem frühen Regen wird die tränenreiche Buße in der Jugend bezeichnet, mit dem späten die Buße im Alter. Alles aber hängt von der Menschenliebe Gottes ab. Darum sagt er: „bis er empfängt“.

Ebenso, sagt er, müsst auch ihr Christen in Geduld bleiben und langmütig ausharren, bis die zweite Ankunft des Herrn eintritt. Dann werdet ihr den reichen Lohn eurer Geduld empfangen. Auch die Reichen, die euch Gewalt antaten, werden das gebührende Gericht und die gebührende Strafe empfangen.

Dieser Ausspruch kann auch allegorisch verstanden werden. Den Landmann nannte der Bruder Gottes den Herrn. Er sät in die Erde, das heißt in die Herzen der Christen, die den geistigen Samen der evangelischen Predigt empfangen haben. Er sendet den Regen, nämlich den Regen von oben, das heißt die Gnade des Heiligen Geistes, die aus den geistigen Wolken der heiligen Schriften oder der heiligen Apostel hervorgeht.

Der Frühregen ist die Gnade der Tränen der Buße, die in der Jugend gegeben wird. Der Spätregen aber ist die Gnade, die im Alter gegeben wird. Dieser Landmann hat in Seiner Hand auch die Wurfschaufel, wie Johannes der Täufer sagte, das heißt das Gericht. Mit ihr wird Er Seine Tenne reinigen, das heißt die ganze Welt.

Den Weizen, das heißt die Gerechten, wird Er in die Scheune des oberen Königreiches sammeln. Das Stroh aber, das heißt die Sünder, wird Er dem unlöschbaren Feuer der Qualen übergeben.

Wie gesagt wurde, fordert der Herr, der Landmann eurer Herzen, von euch nicht, dass ihr sogleich die Früchte der Tugenden erntet. Er wartet auf die Zeit der Ernte, damit ihr durch verschiedene Versuchungen weiß werdet und ausreift. So sollt ihr für die Ernte bereit werden, nachdem ihr von den Regengüssen der Gnade von oben bewässert worden seid.

Darum stärkt auch ihr, meine Brüder, eure Herzen durch die Hoffnung auf jene Güter, die ihr genießen sollt. So ertragt die über euch kommenden Versuchungen mit Langmut und Mut. Haltet vor euren Augen den Herrn und erwartet Ihn ohne Wanken, Ihn, der jedem nach seinen Werken vergelten wird.

Da ihr eine solche Hoffnung habt, achtet darauf, die nicht zu hassen, die euch Unrecht tun. Verurteilt sie nicht, sondern liebt und segnet sie vielmehr, wie der Herr gebietet: „Liebt eure Feinde, segnet, die euch fluchen, tut Gutes denen, die euch hassen, und betet für die, die euch beleidigen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters werdet, der in den Himmeln ist“ (Mt 5,44-45). Diese Gebote des Herrn, sagt er, sollt ihr bewahren.

Rächt euch nicht nur nicht an denen, die euch Schaden, Verlust oder irgendeine Bedrängnis zugefügt haben. Seufzt nicht einmal gegen sie, wenn ihr an sie denkt, sie seht oder von ihnen hört, damit ihr nicht als Rächer verurteilt werdet.

Denn schon ein kleines Seufzen, das aus euren Herzen gegen sie hervorgeht, ist ein Zeichen des Hasses. Vor Gott, der die Gesinnung eures Herzens prüft, wird es als Rache angerechnet. Darum achtet darauf, nicht als Rächer und Nachtragende verurteilt zu werden.

Wenn ihr aber in eurem Herzen keine Feindschaft und keinen Hass habt, dann werdet ihr gewiss auch kein Seufzen gegen jene haben, die euch Bedrängnis und Unrecht zufügen. Reinigt also, meine Brüder, euer Herz von aller Feindschaft und allem Hass.

Statt gegen die zu seufzen, die euch Unrecht tun, freut euch vielmehr und seid fröhlich, wenn ihr die seht oder an die denkt, die euch beleidigt haben. Bedenkt, dass ihr durch das Unrecht oder die Bedrängnis, die euch zugefügt wurde, Vergebung der Sünden und Lohn in den Himmeln empfangen werdet.

Gedenkt immer des Gebotes, das Gott euch gibt, keinen Hass gegen den Bruder zu haben, nicht einmal im Gedanken des Herzens: „Du sollst deinen Bruder nicht in deinem Sinn hassen“ (Lev 19,17).

„Siehe, der Richter steht vor den Türen.“ Mit diesem Ausspruch tröstet der göttliche Jakobus die Kleinmütigen. Er lehrt sie, geduldig zu sein und in den Versuchungen mutige Herzen zu haben, weil der Richter, das heißt der Herr, bald kommen wird, um sie zu krönen und zur Ruhe zu bringen.

Hier weist er auch geheimnisvoll auf den Tod hin. Dieser kommt oft plötzlich und wider Erwarten, wie es das Gleichnis von den zehn Jungfrauen zeigt. Zu ihnen wurde gesagt: „Siehe, der Bräutigam kommt, geht hinaus Ihm entgegen“ (Mt 25,6).

Mit diesem Wort bewegt er die Christen, durch Geduld bereit zu sein, wachend vor Ihn zu treten. Sie sollen nicht fallen und nicht durch die Bitterkeit der sie umgebenden Bedrängnisse mutlos werden.

Theophylakt und Oikumenios merken an, dass Geduld und Langmut verschieden sind. Wie einige Väter sagen, übt der Mensch Langmut gegenüber seinen christlichen Glaubensgenossen. Geduld aber übt der Mensch gegenüber den äußeren Ungläubigen. Darum heißt Langmut so, wenn der Langmütige vergelten kann, aber nicht vergilt, sondern langmütig ausharrt.

Geduld aber zeigt der Mensch, wenn er nicht vergelten kann, sondern nur erträgt. Darum wird von Geduld niemals gesagt, sie werde nach Gott geübt, wohl aber immer von der Langmut. Auch von Gott heißt es, dass Er langmütig ist. Geduld aber wird eher den Menschen zugeschrieben.

Was über die Ankunft des Herrn gesagt ist, bezieht sich auch auf den Angriff der Römer gegen Jerusalem und auf seine Gefangennahme. So legt auch der heilige Chrysostomus aus, was der Herr zu Petrus über Johannes sagte: „Wenn Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme.“ Dieses „Ich komme“ bedeutet den Untergang Jerusalems. Ankunft wird nach demselben goldredenden Vater auch der Angriff Gottes genannt, Sein Zorn und Sein Grimm.

Diesen Ausspruch des Bruders des Herrn, „Seufzt nicht gegeneinander, Brüder, damit ihr nicht verurteilt werdet“, legt der weise Photios in den Amphilochien aus. Er sagt: Für den Menschen ist es leichter, nicht gegen den zu seufzen, der ihn beleidigt oder ihm Schaden zugefügt hat, als sich von der Rache zurückzuhalten. Denn dies, nicht zu rächen, ist schwerer als jenes, nicht zu seufzen.

Wenn du, Christ, um des Gebotes Gottes willen keine Rache an deinem Feind üben willst, um ihm Schaden für Schaden und Unrecht für Unrecht zu vergelten, warum seufzt du dann gegen ihn? Wenn du um der Bruderliebe willen das Schwerere abschneidest, nämlich die Rache an deinem Feind, warum schneidest du dann nicht auch das Leichtere um derselben Liebe willen ab und fährst fort, gegen deinen Bruder zu seufzen?

Denn das Letzte ist viel leichter als das Erste. Wenn du es abschneidest, von Zorn erfüllt zu werden oder dem zu vergelten, der dir Schaden getan hat, und vieles andere Große dieser Art, und wenn du tapfer betest, bis die Versuchung vorübergeht, dann hast du Kraft, solche Leidenschaften zu zähmen. Wie kannst du dich dann an das Seufzen halten, eine Sache, die für dich gering ist und keinen Gewinn bringt?

„Nachdem der Apostel den Luxus der Reichen und ihre Härte gegenüber den Armen verurteilt hat, wendet er seine Rede an die Gläubigen und sagt: Brüder, nehmt keinen Anstoß am Anblick dessen und verzagt nicht, als werde es keine Vergeltung geben“ (Theophylakt).

Die zeitliche Grenze dieser Langmut ist die Ankunft des Herrn. Ertragt bis zur Ankunft des Herrn oder in Erwartung der Ankunft des Herrn. Unter der Ankunft des Herrn ist nach dem gewöhnlichen Gebrauch dieses Ausdrucks in den Büchern des Neuen Testaments die zweite, herrliche Ankunft Christi zu verstehen. Dann wird das allgemeine Furchtbare Gericht folgen, mit dem das Reich der Gnade endet und das Reich der Herrlichkeit beginnt (vgl. Mt 24,3). Bei ihm wird jeder Mensch Vergeltung für seine Werke empfangen, folglich auch die Reichen, die jetzt die Armen bedrücken, und ebenso diese Armen selbst (Mt 25,31 ff.).

Die Ermahnung zur Geduld wird durch den Hinweis auf den Landmann gestützt. Nachdem er die Samen in die Erde gelegt hat, wartet er lange auf die ihm kostbare Frucht. Er wartet, bis der frühe und der späte Regen, also der Frühlings- und Herbstregen (vgl. Dtn 10,14; Jer 5,24; Joel 2,23; Sach 10,1), die Samen befruchtet und das Feld vor dem Verdorren durch Hitze bewahrt hat. So bereitet er die kostbare Frucht zur Ernte. Nach solchem Warten und solcher Geduld empfängt der Landmann die kostbare Frucht.

So muss auch der Christ geduldig auf die Frucht der Mühen seines ganzen Lebens bei der Ankunft Christi warten. Dann werden die Früchte seines guten Wirkens offenbar werden, besonders, dem Zusammenhang der Rede nach, die Früchte seines Leidens im Leben. Sie werden in Seligkeit bestehen (vgl. Jak 5,11).

Zweitens ist sie unser Kommen zum Richter, das unmittelbar nach dem Tod eines jeden geschehen muss. Drittens ist sie schließlich Seine herrliche Ankunft am Tag der Offenbarung des Herrn in all Seiner Herrlichkeit. Dann werden die, die bis ans Ende ausgeharrt haben, von allen Versuchungen gerettet werden. Sie werden den Kranz der Gerechtigkeit empfangen, der allen gegeben wird, die auf die Erscheinung des Herrn warten.

Bemerkenswert ist, dass der Apostel die Reichen, die die Armen bedrückten, bei seiner Überführung nicht Brüder nennt. Wenn er aber die Christen ermahnt, in der Geduld zu bleiben, nennt er sie Brüder. Daraus ist ersichtlich, dass die Bedrücker der Christen vor allem Juden waren. Von ihnen bezeugt der Geschichtsschreiber Flavius, sie seien so boshaft gewesen, dass sie, hätten die Römer sie nicht getroffen, entweder der Abgrund verschlungen oder das Wasser ersäuft hätte.