Von innen und außen geschlagen und ohne Stütze im Menschen, geben die Leidenschaften bald nach. Sie beginnen schwächer zu werden und weichen. Der Schlag von innen ist im geistlichen Kampf wesentlicher, aber feiner und für den Aufmerksamen leichter. Der Schlag von außen durch Gutestun, oder durch das Tun von Werken, die den Leidenschaften entgegengesetzt sind, ist insofern schwieriger, als er die Anspannung seelisch-leiblicher Kräfte erfordert. Er fordert auch die Überwindung äußerer, mit ihm berührter Widerstände.
Darum verweilt der heilige Apostel, nachdem er allgemein vom Säen in den Geist gesprochen hat, besonders bei jener Seite des Säens, die durch Gutestun dorthin gelangt. Er will zum Mühen ermutigen und Selbstschonung und Nachlassen verhindern. Von jedem guten Werk kommt ein Samenkörnchen in den Geist, wie von jedem Stück Nahrung ein kleines Teilchen in die Gesamtmasse des nährenden Saftes kommt.
Je mehr gute Werke, desto erfolgreicher ist die Aussaat in den Geist. Desto schneller reifen die guten Veranlagungen, die sich im Geist bilden, und desto bereiter ist das Feld des Geistes zur Ernte. Er sagt gleichsam: Was das Gutestun betrifft, so seht zu, dass ihr keine Gelegenheit dazu versäumt. Wenn ihr das vorliegende Gute tut, tut es mit Eifer und Freude, ohne Überdruss, ohne Verzagtheit und ohne Murren. Nichts von dem Getanen geht verloren. Zu seiner Zeit wird es Frucht bringen, und ihr werdet sie gewiss ernten.
Dieses Ziel in den Worten des Apostels, nämlich die Ermutigung zur ununterbrochenen Fortdauer im Gutestun, sieht der selige Augustinus. Gutes zu säen, das heißt Gutes zu tun, ist leichter, als darin unveränderlich und beständig zu bleiben. Eine sichtbare und nahe Frucht der Mühe ermutigt zur Mühe. Unsere Ernte aber wird am Ende verheißen. Darum ist es notwendig, zur Beständigkeit und Festigkeit zu ermutigen. Dies tut der Apostel, wenn er sagt: Lasst uns, während wir Gutes tun, nicht müde werden. Denn nur wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet werden (vgl. Mt 10,22). Auch der Prophet mahnt: Harre auf den Herrn, sei stark, dein Herz sei fest, und harre auf den Herrn (vgl. Ps 26,14).
Denselben Gedanken hat auch der selige Hieronymus. Der Apostel ermahnt hier jene zur Beständigkeit im Eifer für das Gutestun, die schon in diesem Leben den Lohn für das Gute sehen möchten. Sie wissen nicht, dass es wie im alltäglichen Leben eine Zeit zum Säen und eine Zeit zum Ernten gibt. So ist auch im Geistlichen das ganze gegenwärtige Leben zur Aussaat guter Werke bestimmt. Die Ernte aber wird das künftige Gericht sein. Dann wird jeder nach Menge und Beschaffenheit der Aussaat auch eine fruchtbringende Ernte haben, der eine hundertfach, der andere sechzigfach, der andere dreißigfach.
Das Wort ohne zu ermatten beziehen alle unsere Ausleger auf die Ernte. Sie verstehen es so, dass jene Ernte keine Mühe und Erschöpfung mehr erfordern, sondern von selbst kommen wird. So sagt der heilige Chrysostomus: Was er in anderen Briefen darüber schreibt, sagt er auch hier. Man soll nicht nur Almosen geben, sondern gern und unablässig geben. Darauf weist er mit den Worten säen und nicht müde werden hin.
Nachdem er aber viel von ihnen gefordert hat, stellt er ihnen auch den Lohn vor die Tür. Er weist auf eine neue und außergewöhnliche Ernte hin. Denn bei landwirtschaftlichen Mühen erträgt nicht nur der Säende, sondern auch der Erntende große Ermüdung. Er kämpft mit Hitze, Staub und großer Schwierigkeit und Schwere der Arbeit. Dann aber, sagt er, wird nichts dergleichen sein. Das ist aus seinen Worten ersichtlich: Denn zu seiner Zeit werden wir ernten, ohne zu ermatten. Mit diesen Worten überzeugt und zieht er sie zum Gutestun.
So sagt auch der selige Theodoret: Nichts Betrübendes soll den Eifer für das Gute unterbrechen. Denn ohne Mühe werden wir das Gesäte ernten. Dies drückte der Apostel aus, indem er sagte: ohne zu ermatten. Bei sinnlichen Samen ist sowohl das Säen mit Mühe verbunden als auch die Ernte. Oft erschlafft auch die Hitze der Erntezeit die Erntenden. Doch diese Ernte ist nicht so. Sie ist frei von Mühe und Schweiß.
Dasselbe sagen der heilige Damaskenos und Oikumenios mit Theophylakt. Nur vom seligen Photios wird bei Oikumenios folgende Meinung angeführt: Ohne zu ermatten, μη εκλυομενοι, bedeutet: nicht träge werdend und nicht vom Gutestun ablassend. Das heißt: Wir werden zu seiner Zeit ernten, wenn wir nicht ermatten und nicht faul werden, Gutes zu tun. So auch Hieronymus.
Dem Gedankengang widerspricht weder die eine noch die andere Auslegung. Doch die erste liegt näher und entspricht stärker dem Ziel des Apostels, zur Beständigkeit im Guten zu ermutigen. Dazu neigt auch der grammatische Aufbau der Rede.
THEOSIS