Kolosser 1,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er sie gelobt hatte, wofür es angemessen war, geht er danach zum Tadel über. So handelt er überall. Wenn er jemandem schreibt, um ihn wegen des einen zu tadeln und wegen des anderen zu loben, lobt er zuerst und geht dann zum Tadel über.

Zuerst gewinnt er den Hörer für sich und schützt den Tadel vor jedem Verdacht. Er zeigt, dass er alles nur loben wollte und nur aus Notwendigkeit in diese tadelnden Erörterungen eintritt.

So handelt er auch im ersten Brief an die Korinther (1 Kor 5). Nachdem er ihnen viele Lobsprüche dafür erwiesen hatte, dass sie ihn lieben, beginnt er dann beim Unzüchtigen und geht zum Tadel über.

Im Brief an die Galater aber nicht so, sondern umgekehrt. Doch wer tiefer nachforscht, wird finden, dass auch dieser Tadel Lob voraussetzt. Da man damals von keiner guten Tat bei ihnen sprechen konnte, die Schuld aber groß war, waren alle verdorben und hatten die Kraft, den Tadel zu ertragen.

Darum beginnt er mit Tadel und sagt: "Ich wundere mich" (Gal 1,6). Auch dies ist ein Lob. Danach lobt er sie nicht für das Gegenwärtige, sondern für das Vergangene, indem er sagt: "Wenn es möglich gewesen wäre, hättet ihr eure Augen ausgerissen und mir gegeben" (Gal 4,15).

"Frucht bringend", sagt er, das betrifft die Werke. "Gestärkt" betrifft die Versuchungen. "In aller Geduld" bedeutet in Langmut gegeneinander und in Geduld gegenüber den Äußeren.

Denn Langmut gibt es dort, wo man sich auch rächen könnte. Geduld aber gibt es dort, wo Rache unmöglich ist. Darum wird Gott niemals Geduld zugeschrieben, wohl aber immer Langmut.

So spricht dieser Selige auch an anderer Stelle: "Oder verachtest du den Reichtum der Güte, Milde und Langmut Gottes?" (Röm 2,4). "In allem" heißt: nicht nur jetzt, später aber nicht mehr.

"In aller", sagt er, "Weisheit und geistlicher Einsicht", denn anders kann man Seinen Willen nicht erkennen. Obwohl sie meinten, den Willen Gottes zu kennen, war dies doch keine geistliche Weisheit.

"Nach Seiner Macht." Das ist ein großer Trost. Er sagte nicht: nach Kraft, sondern: nach Herrschaft, was mehr ist. "Nach der Macht Seiner Herrlichkeit", sagt er, weil die Herrlichkeit Gottes überall herrscht.

Schon darin lag Trost, dass ihr, obwohl ihr Schmähung ertragt, weiterhin würdig des Herrn wandelt. Dies sagt er über den Sohn, der überall herrscht, im Himmel und auf Erden, dessen Herrlichkeit überall regiert.

Er sagt nicht einfach: ihr habt es vermocht, sondern: ihr habt es vermocht, wie es Knechten eines so starken Gebieters zukommt. "In aller Geduld", sagt er, "und Langmut mit Freude, indem ihr Gott dankt."

Da er sie später überzeugen will, erwähnt er am Anfang nicht, was ihnen künftig hinterlegt ist, sondern deutet es nur an, indem er sagt: "in der Hoffnung auf das, was euch in den Himmeln bereitet ist". Hier aber erwähnt er, was schon geschehen war, weil dies den Grund dafür bildet.

So handelt er in vielen Fällen. Denn dem schon Geschehenen glaubt man mehr, und das Geschehene nimmt den Hörer stärker ein.

„In aller Geduld und Langmut.“ Gestärkt in aller Geduld, das heißt gegenüber den Äußeren, und in Langmut, das heißt in den gegenseitigen Beziehungen. Denn langmütig ist, wer vergelten kann und nicht vergilt. Geduldig aber ist einer, wenn er dies nicht tun kann.

Darum wird Gott nicht Geduld, sondern Langmut zugeschrieben. Denn Er kann zerschmettern, enthält Sich dessen aber. „In aller“ bedeutet: nicht nur jetzt, später aber nicht. Wenn man also die Worte zusammenfasst, sagt er Folgendes.

Wir beten, dass ihr vollkommen die Erkenntnis der Lehre empfangt, nicht nach weltlicher, sondern nach geistlicher Weisheit. Ihr sollt ein tugendhaftes Leben führen, um Versuchungen fest zu widerstehen. Nachdem ihr von Gott Kraft und Stärke empfangen habt, sollt ihr Geduld gegenüber den Äußeren und Langmut gegenüber den Brüdern zeigen.

„Mit Freude.“ Da er sie anklagen will, dass sie in der Sache der Lehre unrichtig handeln, spricht er zuerst freundlich. So soll es nicht scheinen, als klage er sie als Feind an. Darum sagt er zuerst: Ich bete für euch, dass Er euch solche und solche Güter schenke. Das ist einem Feind völlig fremd.

Jetzt sagt er: Mit Freude danke ich für die Güter, die ihr habt. Also klage ich euch nicht aus Feindschaft an, sondern aus Liebe. Ich wollte euch sogar beständig loben, aber die Notwendigkeit zwingt mich zu tadeln. So handelt er auch in den Briefen an die Korinther.

Dazu aber ist Kraft nötig, nicht weniger als dazu, innerlich im Geist erbaut zu werden. Wie jede Kraft vom Herrn ist, so fügt der Apostel nun den guten Wunsch nach dieser Kraft hinzu: „mit aller Kraft gestärkt werdend“, εν παση δυναμει δυναμουμενοι. Das heißt: durch jede Kraft gekräftigt werdend.

Nicht dadurch, dass ihr euch selbst auf jede Weise erregt und anspannt, obwohl auch dies angemessen ist, sondern dadurch, dass ihr durch die von oben herabkommende Kraft stark erscheint. In welchem Maß? „Nach der Macht Seiner Herrlichkeit“, κατα το κρατος.

Wie das Maß der herrscherlichen Herrlichkeit Gottes ist, oder das Maß der herrlichen Allherrschaft Gottes, so möget auch ihr durch eine solche Kraft gestärkt werden. Hier ist es unangebracht, auch diese Einschränkung hinzuzufügen: so viel eure Natur aufnehmen kann.

Denn die dem Dulden helfende Kraft kann auch jenseits dieser Natur wirken. Sie kann sie gleichsam von außen bekleiden, nicht nach ihrem Maß, sondern nach dem eigenen oder nach dem nötigen Maß.

Und indem ihr durch eine solche Kraft gekräftigt werdet, wandelt in aller Geduld und Langmut mit Freude. Nicht nur in Geduld, sondern auch in Langmut, und nicht nur darin, sondern mit Freude. Der von oben Gestärkte besiegt die schwerste Bedrängnis durch jede Geduld.

Wenn schwere Bedrängnis andauert und kein Ende sichtbar ist, trägt er sie leicht mit großmütiger Langmut. Wächst die Bedrängnis, so wächst auch die Kraft Gottes, die sie besiegt und schließlich ganz in Freude auflöst.

Die Gegenwart der Kraft Gottes in Bedrängnissen wird durch Großmut bezeugt. Die Freude aber bedeutet, dass der barmherzige Herr außer der Stärkung auch gewissermaßen einen Vorgeschmack Seiner Allseligkeit schenkt.

Der selige Theophylakt schreibt: „Wir beten, sagt der Apostel, dass ihr erfüllt werdet und mit aller Kraft gestärkt seid. Wozu? Damit ihr in Versuchungen und Verfolgungen nicht erschlafft und nicht in Verzweiflung fallt. Nach der Macht Seiner Herrlichkeit: Eine solche Kraft möge Er euch geben, wie es Ihm geziemt zu geben, das heißt eine unaussprechliche und grenzenlose. Überall herrscht Seine Herrlichkeit. Seid also in Nöten und Bedrängnissen nicht kleinmütig. Ihr werdet getragen werden, wie es denen geziemt, die einem so herrscherlichen und allherrlichen Gebieter dienen. In aller Geduld und Langmut: in Geduld gegenüber dem, was von außen kommt, und in Langmut gegenüber dem, was in den gegenseitigen Beziehungen geschieht. Ferner ist langmütig, wer vergelten kann und nicht vergilt. Geduldig aber ist, wer dies nicht tun kann. In aller Geduld, also nicht so, dass man jetzt duldet, später aber nicht, sondern immer duldet.“

Ebenso hat er gehört, dass das wahre Wort des Evangeliums Christi, das ihnen von Epaphras verkündigt wurde, nicht nur bei ihnen bleibt, sondern Frucht bringt und wächst. Darum bittet er, sie möchten immer mehr mit der Erkenntnis des Willens Gottes erfüllt werden, in aller Weisheit und geistlichem Verständnis. Auch sollen sie nach der Macht der Herrlichkeit Gottes gestärkt werden, in aller Geduld und Langmut.

„Oben sagte er, sie bedürften der Erkenntnis, um würdig vor Gott zu wandeln. Jetzt aber legt er ihnen nahe: Wenn ihr in guten Werken würdig vor Gott wandelt, werdet ihr zugleich in der Erkenntnis Gottes wachsen. Denn diese beiden Dinge wirken wechselseitig aufeinander ein.“

„Die Erfahrung des geistlichen Lebens“, sagt der hochwürdigste Theophan, „führt in die wahre Gotteserkenntnis ein. Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen (Mt 5,8). Bei dem heiligen Apostel ist hier in kurzen Worten die ganze Kette der Offenbarung geistlichen Lebens gezeichnet. Sie beginnt mit der Erkenntnis des geoffenbarten Willens Gottes und endet in der Gotteserkenntnis durch die Gemeinschaft mit Gott.“

Doch das Wachstum des sittlichen Lebens des Christen hängt nicht nur von den Bedingungen seines Willens ab. Dazu ist auch Kraft nötig, Hilfe, die von oben gegeben wird. Darum äußert der Apostel gegenüber den Kolossern den Wunsch, sie möchten „mit aller Kraft gestärkt werden nach der Macht der Herrlichkeit Gottes“.

„Die Kraft Gottes bezeugt in ihrer Offenbarung an die Menschen die Größe und Herrlichkeit Gottes. Darum nennt der Apostel diese Kraft Gottes die Macht Seiner Herrlichkeit“ (N. Muchin).

Nach dem Gedanken des seligen Theophylakt spricht der Apostel gleichsam so: „Gott gebe euch eine solche Kraft, wie es Ihm geziemt, sie zu geben, das heißt eine unaussprechliche und grenzenlose, soweit sie der Mensch nur aufzunehmen vermag.“

Die Hilfe Gottes wird nach der Verschiedenheit persönlicher Eigenarten, Umstände und Lebensbedingungen gegeben. Doch allen ist sie notwendig, besonders in schweren Umständen, wenn Langmut nötig wird.

„Wächst die Bedrängnis, so wächst auch die Kraft Gottes, die sie überwindet, und zuletzt löst sie sie ganz in Freude auf. Die Gegenwart der Kraft Gottes in Bedrängnissen bezeugt sich durch getrosten Mut. Die Freude aber zeigt, dass der gütige Herr und Gott außer der Stärkung auch Seine Allseligkeit kosten lässt“ (der hochwürdigste Theophan).

Die volle Erkenntnis des Willens Gottes ist notwendig, damit wir uns unserem Vater, Gott, nähern und Ihm wohlgefällig sein können. Durch diese sittliche Vervollkommnung sollen wir wiederum unsere Erkenntnisse vermehren und das Gebiet unseres christlichen Wissens erweitern.

So hilft nach der Vorstellung des Apostels das christliche Wissen im praktischen Leben. Dieses Leben selbst aber trägt zur Ergänzung des Wissens bei. Weil der Christ die Kräfte zu seiner sittlichen Vervollkommnung nur aus Gott schöpfen kann, müssen auch die Kolosser Stärkung bei Gott suchen.

Sie sollen mit Seiner gnadenhaften Hilfe in Standhaftigkeit gegenüber großen Versuchungen und in Langmut gegenüber lang andauernden Versuchungen gefestigt werden. Schließlich wünscht der Apostel, die Kolosser möchten Gott mit Freude danken. Denn Er hat ihnen Anteil am himmlischen Erbe geschenkt, das der Apostel das Erbe der Heiligen im Licht oder in den lichten Räumen des Himmels nennt.