Jakobus 5,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn nur noch wenig, und sie selbst werden vom Gebieter Christus das ihnen gebührende Gericht empfangen, wenn Er in Seiner zweiten Ankunft kommt.

Er führt hier auch das Beispiel des Landmannes an. Wenn der Landmann den Samen in die Erde sät, sucht er nicht sogleich Frucht. Er wartet und ist langmütig, bis Gott Regen auf sein Feld sendet, Frühregen und Spätregen. Wenn dann die Ernte kommt, erntet er mit Freude und empfängt Garben und Früchte.

Ebenso, sagt er, müßt auch ihr Christen in Geduld bleiben und langmütig sein, bis die zweite Ankunft des Herrn eintritt. Dann werdet ihr den reichen Lohn eurer Geduld empfangen. Auch die Reichen, die euch Gewalt antaten, werden das gebührende Gericht und die Strafe empfangen.

Dieses Wort kann man auch allegorisch verstehen. Den Landmann nannte der Bruder Gottes den Herrn, der in die Erde sät, das heißt in die Herzen der Christen. Sie haben den geistigen Samen der evangelischen Verkündigung empfangen.

Er sendet den Regen, der Regen von oben ist, das heißt die Gnade des Heiligen Geistes. Sie wird aus den geistigen Wolken der heiligen Schriften oder der heiligen Apostel geboren.

Der Frühregen ist die in der Jugend gegebene Gnade der Tränen der Buße. Der Spätregen ist die im Alter gegebene Gnade. Dieser Landmann hat auch die Schaufel in Seiner Hand, wie Johannes der Täufer sagte, das heißt das Gericht. Mit ihr wird Er Seine Tenne reinigen, das heißt die ganze Welt.

Den Weizen, das heißt die Gerechten, wird Er in die Scheune des oberen Reiches sammeln. Das Stroh aber, das heißt die Sünder, wird Er dem unauslöschlichen Feuer der Qualen übergeben.

Wie gesagt, fordert der Herr, der Landmann eurer Herzen, von euch nicht, daß ihr sogleich die Früchte der Tugenden erntet. Er wartet auf die Zeit der Ernte, damit ihr durch verschiedene Versuchungen weiß werdet und ausreift. So sollt ihr für die Ernte bereit werden, nachdem ihr von den Regen der Gnade von oben bewässert wurdet.

Darum festigt auch ihr, meine Brüder, eure Herzen durch die Hoffnung auf jene Güter, die ihr genießen sollt. So ertragt die Versuchungen, die über euch kommen, mit Langmut und Mut. Habt vor euren Augen den Herrn und erwartet Ihn ohne Wanken, Der jedem nach seinen Werken vergelten wird.

Da ihr solche Hoffnung habt, achtet darauf, die nicht zu hassen und nicht zu verurteilen, die euch Unrecht tun. Liebt sie vielmehr und segnet sie, wie der Herr gebietet: "Liebt eure Feinde, segnet, die euch fluchen, tut Gutes denen, die euch hassen, und betet für die, die euch bedrängen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters seid, Der in den Himmeln ist" (Mt 5,44-45). Bewahrt, sagt er, diese Gebote des Herrn.

Rächt euch nicht nur nicht an denen, die euch Schaden, Verlust oder irgendeine Betrübnis zugefügt haben. Seufzt nicht einmal gegen sie, wenn ihr euch an sie erinnert, sie seht oder von ihnen hört, damit ihr nicht als Rachsüchtige verurteilt werdet.

Denn selbst ein kleines Seufzen, das aus euren Herzen gegen sie hervorgeht, ist, sage ich, ein Zeichen des Hasses. Vor Gott, Der die Gesinnung eures Herzens prüft, wird es als Vergeltung angerechnet.

Darum achtet darauf, daß ihr nicht als Rachsüchtige und Nachtragende verurteilt werdet. Wenn ihr in eurem Herzen keine Feindschaft und keinen Haß habt, werdet ihr gewiß auch kein Seufzen gegen die haben, die euch Kummer und Kränkungen zufügen.

Reinigt also, meine Brüder, euer Herz von aller Feindschaft und allem Haß. Statt gegen jene zu seufzen, die euch Unrecht tun, freut euch lieber und frohlockt, wenn ihr die seht oder an die denkt, die euch beleidigt haben.

Denkt daran, daß ihr durch das Unrecht oder die Betrübnis, die euch zugefügt wurde, Vergebung der Sünden und Lohn in den Himmeln empfangen sollt. Erinnert euch immer an das Gebot, das Gott euch gibt, keinen Haß gegen den Bruder zu haben, nicht einmal im Gedanken des Herzens: "Du sollst deinen Bruder in deinem Sinn nicht hassen" (Lev 19,17).

"Siehe, der Richter steht vor den Türen." Mit diesem Wort tröstet der göttliche Jakobus die Kleinmütigen und lehrt sie, geduldig zu sein und in Versuchungen mutige Herzen zu haben. Denn bald soll der Richter kommen, das heißt der Herr, um sie zu krönen und zur Ruhe zu bringen.

Hier deutet er auch rätselhaft auf den Tod hin, der oft plötzlich und unerwartet kommt. Dies zeigt das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, denen gesagt wurde: "Siehe, der Bräutigam kommt, geht hinaus Ihm entgegen" (Mt 25,6).

Durch dieses Wort neigt er die Christen dazu, bereit zu sein. Durch Geduld sollen sie wachend dastehen, nicht gefallen und nicht mutlos durch die Bitterkeit der Bedrängnisse, die sie umgeben.

Wir bemerken, daß sich nach Theophylakt und Oikumenios Geduld und Langmut unterscheiden. Wie einige Väter sagen, übt der Mensch Langmut gegenüber seinen glaubensgleichen Christen. Geduld aber übt er gegenüber äußeren Ungläubigen.

Darum heißt Langmut so, wenn der Langmütige vergelten kann, aber nicht vergilt, sondern langmütig bleibt. Geduld übt der Mensch, wenn er nicht vergelten kann, sondern nur duldet.

Darum wird von Geduld nie gesagt, sie werde Gott gemäß geübt. So wird vielmehr immer von Langmut gesprochen. Auch von Gott heißt es, daß Er langmütig ist. Geduld aber wird eher den Menschen zugeschrieben.

Was über die Ankunft des Herrn gesagt ist, bezieht sich auf den Einfall der Römer in Jerusalem und auf seine Gefangennahme. So deutet auch der heilige Chrysostomus das Wort, das der Herr zu Petrus über Johannes sprach: "Wenn Ich will, daß er bleibe, bis Ich komme". Dieses "Ich komme" bezeichnet den Untergang Jerusalems.

Ankunft heißt nach demselben Goldmund auch der Einfall Gottes, Sein Zorn und Sein Grimm.

Dieses Wort des Bruders des Herrn: "Seufzt nicht gegeneinander, Brüder, damit ihr nicht gerichtet werdet", legt der weise Photios in den Amphilochia aus. Er sagt: Für den Menschen ist es leichter, nicht gegen den zu seufzen, der ihn beleidigt oder ihm Schaden zugefügt hat, als sich der Rache zu enthalten. Denn letzteres, nicht zu rächen, ist schwerer als ersteres, nicht zu seufzen.

Wenn du, Christ, um des Gebotes Gottes willen keine Rache an deinem Feind üben willst, um Schaden mit Schaden und Unrecht mit Unrecht zu vergelten, die er dir angetan hat, warum seufzt du dann gegen ihn?

Wenn du um der brüderlichen Liebe willen die schwerere Sache abschneidest, nämlich die Rache an deinem Feind, warum schneidest du dann um derselben Liebe willen nicht auch die leichtere Sache ab? Warum seufzt du weiter gegen deinen Bruder? Denn das Letzte ist viel leichter als das Erste.

Wenn du abschneidest, dich vom Zorn erfüllen zu lassen oder dem zu vergelten, der dir Schaden zugefügt hat, und viele andere ähnliche, große und schwerwiegende Dinge, und wenn du tapfer betest, bis die Versuchung vorübergeht, dann hast du Kraft, solche Leidenschaften zu zähmen. Wie hältst du dann am Seufzen fest, einer für dich geringfügigen Sache, die keinen Gewinn bringt?

Zur größeren Überzeugungskraft weist der Apostel wieder auf die Nähe des Gerichts hin: „Siehe, der Richter steht vor den Türen.“ Unter dem Richter ist offensichtlich der Herr zu verstehen, dessen Ankunft nahe ist. Wie die Nähe Seiner Ankunft für die Christen Trost sein muss, so muss die Nähe Seiner Ankunft als Richter sie vor gegenseitigem Verurteilen oder Seufzen gegeneinander warnen.

„Er steht vor den Türen“ bedeutet die Bereitschaft einzutreten oder die Nähe der Ankunft. Siehe Mt 24,33; Mk 13,29.

Zweitens ist sie unser Kommen zum Richter, das unmittelbar nach dem Tod eines jeden geschehen muss. Drittens ist sie schließlich Seine herrliche Ankunft am Tag der Offenbarung des Herrn in all Seiner Herrlichkeit. Dann werden die, die bis ans Ende ausgeharrt haben, von allen Versuchungen gerettet werden. Sie werden den Kranz der Gerechtigkeit empfangen, der allen gegeben wird, die auf die Erscheinung des Herrn warten.

Bemerkenswert ist, dass der Apostel die Reichen, die die Armen bedrückten, bei seiner Überführung nicht Brüder nennt. Wenn er aber die Christen ermahnt, in der Geduld zu bleiben, nennt er sie Brüder. Daraus ist ersichtlich, dass die Bedrücker der Christen vor allem Juden waren. Von ihnen bezeugt der Geschichtsschreiber Flavius, sie seien so boshaft gewesen, dass sie, hätten die Römer sie nicht getroffen, entweder der Abgrund verschlungen oder das Wasser ersäuft hätte.