Du bist der Trost Israels und sein Nothelfer; warum stellst du dich, als wärest du ein Gast im Lande und ein Fremder, der nurüber Nacht darin bleibt?
מִקְוֵה֙ יִשְׂרָאֵ֔ל מֽוֹשִׁיע֖וֹ בְּעֵ֣ת צָרָ֑ה לָ֤מָּה תִֽהְיֶה֙ כְּגֵ֣ר בָּאָ֔רֶץ וּכְאֹרֵ֖חַ נָטָ֥ה לָלֽוּן׃
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Erwartung. Du, o Herr, schenkst uns Halt durch Deine Kraft und Menschlichkeit, während die Menschen in Prüfungen geraten. Er stellt fest: Von diesen Strafen vermag niemand zu befreien. Doch da Du allein dazu in der Lage bist, lass sie los. Dies ist Dein Wille, und wir ermutigen die Menschen oft, Dich um Deinetwillen nachzufolgen.
Ich möchte nicht wie ein Fremder in dieser Welt leben. So betet Jeremia und fleht Gott an, sich nicht von dem Volk abzuwenden, das er sich aus den Vorfahren als sein geliebtes Volk unter allen Nationen auserwählt hat. Er bittet darum, nicht wie ein Fremder zu sein, der desinteressiert an den Nöten der Menschen ist, durch deren Land er reist, und der nicht bemüht ist, das Leid der Bedürftigen zu lindern. Dies geschieht oft, weil der Fremde sie nicht als Teil seines Lebens betrachtet und letztlich von ihnen weggeht, oder weil der Reisende selbst in armer Verfassung ist und nicht in der Lage, denjenigen zu helfen, die in Not sind. Wie der Reisende, der als Wandersmann in einem Sturm unterwegs ist, so bewegt sich auch ihr Leben oft in der Unsicherheit. Doch Du bist kein Wanderer; Du bist nicht auf der Suche nach einem Ort, an dem Du Dich niederlassen kannst. Du wohntest seit der Errichtung des Tempels auf dem Berg Zion, und Du bist in Deinem heiligen Raum geblieben.
Warum verhältst du dich wie ein Wanderer auf Erden und wie ein Fremder, der zum Übernachten gekommen ist? Warum wirst du wie ein Umherziehender oder wie ein mächtiger Mann, der nicht retten kann? Die Juden deuten diese Passage so: Warum trennst du dich von deinem Volk und kümmerst dich nur vorübergehend um eine Unterkunft, während du als jemand, der andere Orte aufsuchen muss, dein Volk nicht rettest und den einst wohlbekannten Tempel verlässt?
Unserer Meinung nach wird hier von dem bevorstehenden Bau Christi gesprochen, der als ein Wanderer auf Erden leben wird und für eine kurze Zeit seine Zuflucht in Anspruch nimmt, während er als ein Mann, der den Weg und die Stärke verkörpert, Israel verlässt, um sich den Heiden zuzuwenden, indem er von Ort zu Ort, von Volk zu Volk, vom Tempel zur Kirche übergeht. Was die LXX formuliert: "Sollst du sein wie ein schlafender Mann, und wie ein Mensch, der nicht retten kann?", ist ein Vergleich und nicht die wahre Natur der Sache. Dies spiegelt das wider, was geschrieben steht: "Steh auf, der Herr schläft" (Psalm 43,23) nicht weil der Herr tatsächlich schläft, von dem es heißt: "Wer Israel bewahrt, wird weder schlummern noch schlafen" (Psalm 43,4), sondern weil er denjenigen, die er verlässt, schlafend erscheint. Daher wird nicht weiter gesagt: "Ein Schlafender, der nicht erretten kann", sondern: "Wie ein Mensch", das heißt, in beiden Fällen bezieht es sich auf den menschlichen Standpunkt.
Die Reiher auf dem Feld bringen ihren Nachwuchs zur Welt und ziehen weiter, da kein Gras vorhanden ist. Die Schafböcke stehen auf den Felsen und nehmen den Lüfte auf wie eine Schlange. So verhalten sich die Menschen, wenn sie durstig sind; sie nutzen den Wind, um ihre inneren Qualen zu lindern. In dieser Situation betet der Prophet und bringt die gemeinsamen Sünden aller vor Gott, um dessen Zorn zu besänftigen. Er ruft: "Vor Dir haben wir gesündigt" (Jeremia 14,8), "die Hoffnung Israels", Du bist derjenige, der "in der Zeit der Not" Rettung bringt. Von Dir wird all die Barmherzigkeit erwartet. "Warum bist du wie ein Fremder auf der Erde" und "wie ein Wanderer", "ein Reisender in der Fremde"? Der syrische Übersetzer interpretiert die Worte: "wie ein Wanderer": "wie ein Reisender".
Der Prophet fragt, warum ihr uns verachtet und euch wie ein Fremder verhält, der sich nicht um die Orte kümmern mag, in denen er lebt, als wären sie nicht sein Eigentum, und wie ein Reisender, der sich nicht um die Dinge kümmert, die ihm auf seinem Weg begegnen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS