THEOSISHieronymus von Stridon
Verflucht sei der Tag, an dem ich das Licht der Welt erblickte; der Tag, an dem meine Mutter mich geboren hat, möge nicht gesegnet werden! Verflucht sei der Mensch, der meinem Vater die Botschaft brachte: "Ein Sohn ist dir geboren", als ob er ihm Freude bereitet hätte. Möge dieser Mensch sein wie die Städte, die der Herr dem Untergang geweiht hat; er solle das Weinen am Morgen und das Jammern am Mittag hören, der mich nicht lebendig aus dem Mutterleib genommen hat, damit meine Mutter mir nicht ein Grab bereitet und ihr Schoß nicht für immer mit mir beladen bleibt. Warum bin ich aus dem Mutterleib gekommen, um Wehen und Schmerzen zu erleiden, und damit meine Tage in Verwirrung verstreichen?
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Jene, die glauben, dass die Seelen einst im Himmel waren und von einem höheren zu einem niederen Zustand gefallen sind, führen solche Zeugnisse an, um ihre Auffassung zu untermauern, dass es für sie besser gewesen wäre, im Himmel zu leben, als auf der Erde in einem erniedrigten Leib zu verweilen. Wir hingegen, die wir den Ausspruch des frommen Hiob lesen: "Verflucht sei der Tag, an dem ich geboren wurde" (Hiob 3:3), setzen diesem Zeugnis die Worte entgegen: "Verflucht sei der Mann, der meinem Vater sagte: 'Ein Sohn ist dir geboren'", was impliziert, dass es vorzuziehen ist, nicht zu leben, als in Elend zu leben – wie es geschrieben steht: "Der Tod ist ein Trost für den Menschen, dem Gott seinen Weg geebnet hat", und auch: "Warum wird den Elenden, die in Seelenangst sind, Licht und Leben gegeben?" (Hiob 3:20). Im Evangelium lesen wir die klare Aussage: Es wäre besser für ihn gewesen, nie geboren worden zu sein (Matthäus 26:24) – nicht im Sinne von Nichtexistenz, sondern dass es vorteilhafter wäre, nicht zu existieren, als schlecht zu leben. Denn es besteht ein Unterschied zwischen vollständiger Nichtexistenz und der Existenz in Armut; daher ziehen wir einen friedlichen Tod einem unglücklichen Leben vor. So spricht Amos von dem Tag der Dunkelheit, dem Tag des Unheils (Am. 5), und Jakob, der in Mühsal und Kummer lebte, bezeichnet seine Tage als klein und böse (1. Mose 47). Der Apostel Paulus sagt, dass er uns von diesem bösen Zeitalter erlösen wolle (Gal. 1:4), und auch: die Zeit auszukaufen, denn die Tage sind böse (Eph. 5:16). Die Hebräer ordnen durch verschiedene komplizierte Berechnungen den Geburtstag Jeremias dem fünften Monat zu, in dem Jerusalem eingenommen und der Tempel zerstört wurde. Selbst wenn sie dies beweisen könnten, wäre ich gespannt, wie sie das Zeugnis Hiobs deuten würden; sie könnten auch nicht behaupten, dass er an demselben Tag geboren wurde, an dem der Tempel zerstört wurde, in einer Art und Weise, die der Prophetie entspricht. Bezüglich des gleichen Schicksals, das die zerstörten Städte erlitten, vermute ich, dass Sodom und Gomorra gemeint sind, wo die Not dauernd sein soll – ein Geschrei am Morgen und ein Weinen am Mittag. In den Worten: "Wer hat mich nicht im Mutterleib getötet" ist Gott anvisiert. Wenn er sagt, ihr Schoß solle ewig mit mir schwanger sein, geschieht dies in übertreibender Weise. Schließlich führt er die Gründe an, warum er den Tod dem Leben vorzuziehen scheint und lieber gar nicht existieren möchte, als in Elend zu leben, indem er sagt: Warum bin ich aus dem Mutterleib gekommen, um Wehen und Schmerz zu erfahren, und damit meine Tage in Verwirrung verstreichen?