Jesaja 1,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Wächter der Weinberge, solange die Trauben noch nicht gepresst sind, bemühen sich um diese und vertreiben Raubtiere, die drohen, die Ernte zu verderben. Die Aufseher der Gemüsegärten handeln ebenso. Wenn die Früchte aber gepflückt und das Gemüse entnommen wurde, bleibt die Unterkunft der Wächter schließlich unbewohnt. Wer seine Hütte verlässt, öffnet denjenigen, die die Überreste nutzen möchten, den Zugang. Das prophetische Wort lehrt uns, dass dies auch im unglücklichen Zion geschah. Solange er die Früchte der Gerechtigkeit besaß, gewährte Gott ihm Schutz, Sicherheit und alle Gunst. Daher sprach der Herr: "Ich will ihm sein, spricht der Herr, eine Feuerwand ringsum, und in Herrlichkeit will ich mitten unter ihm sein" (Sacharja 2,5). Der gesegnete David verkündet: Siehe, der Israel bewahrt, wird nicht schlafen oder stillstehen (Ps 120,4). So lange Israel der Weinberg des Herrn der Heerscharen war, genoss es Schutz und Ehre. Doch es brachte Dornen hervor und wurde von Gott den Unrechtstaten übergeben. Denn der Herr spricht: "Ich will seinen Zaun wegnehmen, und er soll geplündert werden; und ich will seine Mauer einreißen, und er soll zertreten werden. Und ich will meine Trauben lassen, und wem sie nicht beschnitten werden, der soll sie ausgraben" (Jesaja 5,5-6). Deshalb wurde er von einem Waldgeier verwüstet und von einem Wildesel gefressen, da Gott des Weinbergs vergessen hatte und ihn verließ, wie es der Heiland lehrt, indem er sagt: "O Jerusalem, Jerusalem, du, die du die Propheten schlugst und die steinigte, die zu dir gesandt waren; wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie die Henne ihre Küken unter die Flügel, und du wolltest nicht? Siehe, euer Haus wird euch leer gelassen" (Matthäus 23,37-38). Er hatte es auch durch den Propheten angekündigt, indem er sagte: "Ich habe mein Haus verlassen, ich habe meinen Besitz verlassen, ich habe meine geliebte Seele in die Hände ihrer Feinde gegeben. Mein Besitz ist mir wie ein Löwe in einem Dickicht, und er hat seine Stimme gegen mich erhoben; darum will ich sie hassen" (Jeremia 12,7-8). Flavius Josephus, der ein ergreifendes Bild von den Leiden des jüdischen Landes entwirft, berichtet, dass die Priester kurz vor der Einnahme Jerusalems eine Stimme im Tempel hörten, die wie von Engeln klang und rief: "Lasst uns von diesem Ort weggehen." Es ist nicht zu bezweifeln, dass, als die Stadt belagert wurde, alle Bewohner nach Wegen suchten, sie zu verlassen; daraus können wir bereits auf die Leiden des jüdischen Landes schließen. Denn die Belagerten wünschten sich nur eines: ihr eigenes Leben zu retten; ihre Häuser, ihr Eigentum oder die Stadt selbst waren für sie nebensächlich. Es ist zu beachten, dass die Seele eines Menschen oft von Gott verlassen ist, wenn er die Gebote des Gesetzes nicht befolgt, die Worte des Herrn ignoriert und keine Früchte der Frömmigkeit trägt. Wenn jemand als Sohn oder Tochter Gottes bezeichnet wird, wenn jemand zum Zion gemacht wird, das für Kontemplation steht, so ist dies nur demjenigen möglich, der fähig ist, die Geheimnisse mit erhabenen Gedanken und reinem Geiste zu betrachten. Wenn er aber danach das tut, was der Wahrheit zuwiderläuft, und den Heiligen Israels betrübt, wird er von Ihm verlassen und wie ein ungeschützter Weinberg dem Satan und den Leidenschaften des Fleisches überlassen, aller Tugend beraubt und mit allem Bösen erfüllt.

Daher droht Gott dem Volk Israel mit Verlassenheit, wenn es nicht genügend Früchte hervorbringt. Auch wir sollten uns davor hüten, unfruchtbar zu werden, um nicht ohne den Segen Gottes zu stehen. Der Heilige Geist ist unser Beschützer. Wenn die Seele Früchte trägt, die für die ewige Scheune geeignet sind, bleibt der Geist bei ihr, schützt sie und wehrt die listigen Angriffe des Bösen ab (vgl. Psalm 79,14). Erzeugt sie jedoch Bitterkeit (vgl. Deuteronomium 32,32), verlässt der Geist die unfruchtbare Seele, und sie wird von unruhigen Gedanken und Begierden bedrängt. Oft wird in der Schrift auf Israel als Traube verwiesen, beispielsweise: „Du hast die Trauben aus Ägypten hervorgebracht“ (Psalm 79,9), und „die Trauben waren die Trauben des Geliebten“ (Jesaja 5,1), und „ich habe dich mit fruchtbaren Trauben gepflanzt, die allzusicher sind“ (Jeremia 2,21). Ist Israel ein Weinstock, dann ist der Strauch seines Weinbergs vielleicht ein Haus oder ein Tempel – das Dorf der Herrlichkeit, in dem Gott unter den Menschen wohnt (vgl. Psalm 25,8; Psalm 77,60). Solange die Trauben reiche Frucht tragen, gibt es auch einen Strauch, um die Erträge zu behüten. Doch derjenige, der ihn pflanzte, wartete vergeblich auf Trauben und bekam nur Dornen (vgl. Jesaja 5,2), mit denen sie den Herrn krönten, was alles in Bitterkeit verwandelte. Denn er brachte Bitterkeit und galle hervor, so dass sie dem Herrn selbst Galle zum Essen gaben. Daraus ergibt sich: „Siehe, euer Haus wird euch öde gelassen“ (Matthäus 23,38). Diese Drohung erfüllte sich, denn Israel wurde wie ein Häuflein Trauben zurückgelassen; seitdem wurde auch verhängt, dass es nicht auf die Trauben regnen soll (vgl. Jesaja 5,6). Aus diesem Grund sind sie ohne Propheten und himmlische Gnade geworden und sind ein Haufen, auf dem man herumtrampeln kann (vgl. Jesaja 5,6). Der Schutz Gottes über dieses Volk ist zerstört: Führt man etwas nach dem Gesetz aus, wird es ihnen zum Verderben gereichen. So werden die Vorübergehenden am Weg, der Bock und der Geier von der Eiche, und die einsamen wilden Männer von der Eiche sie zertreten (vgl. Psalm 79,13-14). Als Lagerhaus für Gemüse wird das Hubschrauber für die vorübergehenden Früchte, die schnell vergehen und mehr dem Vergnügen als dem Guten dienen. So verhält es sich auch mit dem Gesetz, das zeitlich begrenzt war und nur kurz blühte, um dann der wahren und festeren Speise, der Lehre des Evangeliums, Platz zu machen. So wird Zion wie ein Gemüselager sein, ein Ort, an dem vorübergehende Nahrung aufbewahrt wird. Aber Gemüse ist nicht fest und dauerhaft, sondern zart und flüchtig. Und so ist es auch mit dem Gesetz, das in seiner Art Dienst ist, nicht die Wahrheit an sich darstellt und damit das Bild des Himmels widerspiegelt (vgl. Hebräer 8,5). Auch die Seele jedes Einzelnen wird mit einem Weinstock verglichen, wie es im Psalm heißt: „Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock“ (Psalm 127,3), und wie der Herr sagt: „Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben“ (Joh 15,5). Daher mögen wir uns nicht von dieser Drohung treffen lassen, wenn wir nicht die richtige Frucht hervorbringen. Denn der Strauch kann auch den Leib bedeuten, in dem der Heilige Geist wohnt: „Wisset ihr nicht, dass euer Leib der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt?“ (1. Korinther 6,19). Die Weintraube steht somit für die Seele, von der Frucht verlangt wird, die das ursprüngliche Anliegen und die Pflege Gottes wertschätzt. Sie ist gepflanzt, weil sie wahrhaftig nach dem Bild des wahren Gottes erschaffen wurde, und sie wird durch die besondere Fürsorge des Schöpfers gehegt, der das, was Frucht trägt, reinigt, um noch mehr Frucht zu bringen. Wenn wir uns einem reinen Leben widmen, hilft uns Gott, uns von den Irrungen und unserer Leidenschaft zu bereinigen und unseren Fleiß für das Gute zu fördern. So wie die Trauben beschnitten werden, wenn übermäßige Triebe die Fruchtbarkeit aufhalten, so sollten wir in der Seele das Streben nach Eitelkeiten ablegen und unsere Kraft für die guten Werke aufbewahren, damit wir, in einer eitlen Welt lebend, nicht unsere gesamte Energie auf die vergänglichen Dinge verschwenden, die uns von dieser Welt ablenken. Doch auch die Seele muss vergraben werden, damit alles, was ihr nahesteht, zu ihrer eigenen Nahrung werden kann und sie vorbereitet ist, die Lehren des Geistes zu empfangen. Wie die ungeschützten Trauben verwelken und aufgrund der Dichte der sie umgebenden Erde nicht an den Wassergaben teilhaben, so bringt die Seele, die das Fleischliche nicht abgelegt hat und von ihm bedrängt wird, keine guten Früchte hervor und bleibt ohne göttlichen Beistand unfruchtbar. Wenn die Seele unfruchtbar ist, zieht der Heilige Geist von ihr weg, und der Schutz erlischt – die Engel, die als Wächter fungieren, ziehen sich zurück und lassen sie verwundbar gegenüber den Irrigungen, die in ihr schwelenden Leidenschaften hervorrufen, ähnlich einem Schwein, das im Schmutz suhlt. Und dann erfüllt sich das Wort an einer solchen Seele: Die Tochter Zion wird verlassen sein wie ein Strauch am Weinstock und ein Gemüse-Lager im Hubschrauber. Wer keine Früchte trägt, die für die himmlische Scheune würdig sind, sondern sich an den vergänglichen Freuden dieser Welt erfreut, sich auf Wohlstand stützt oder Ruhm sucht, um sich über andere zu erheben, ist wie das Hubschrauber, denn sie bringt Früchte hervor, die nicht nahrhaft sind, sondern die Seele in Hochmut und Eitelkeit führen. Diese Früchte wurden von einem lüsternen Volk ersehnt und in der Wüste gesucht. Denn es wird gesagt, sie weinten, als sie an die Gurken und Melonen dachten, die ägyptische Speise (vgl. Numeri 11,5), die der Israelit, der das himmlische Brot – das Manna – isst, nicht essen würde. Doch die damaligen Israeliten vernachlässigten dies und wünschten sich die geschwärzten Zwiebeln (vgl. Numeri 11,5). Möge es nicht auch uns so ergehen, wenn wir ein angenehmes Leben einem gottesfürchtigen Leben vorziehen. Denn die Genüsse des Fleisches sind in der Tat mit Zwiebeln und Knoblauch vergleichbar: Sie verleihen viel Schärfe und Reizbarkeit; wer davon kostet, dem entströmt ein schwerer und kaum auszulöschender Gestank, und sie bringen viele Tränen bei denen, die sie genießen. Inmitten der Drohungen wird auch gesagt, dass wir wie eine Stadt im Krieg verlassen sein werden. Die Feinde erwarten uns, lauern auf den Moment, in dem wir sorglos sind, um uns, die Unvorsichtigen, zu überwältigen. Wie es in einer Stadt im Sturm geschieht, die nach der Plünderung der Reichtümer zurückgelassen und vernachlässigt wird, ohne wachsame Wächter auf den Mauern, so wird die Seele, die heiliger Schätze beraubt ist, schutzlos bleiben, als wäre sie dem Schutz Gottes nicht würdig. Daher heißt es: „Hüte dein Herz mit aller Sorgfalt“ (Sprüche 4,23). Lasst uns daher wachen und beten, dass wir für unsere Wachsamkeit auf der Hut sind, damit der, der Israel bewahrt, nicht schläft (Psalm 120,4). Denn wenn der Herr die Stadt nicht bewahrt, so ist ihr Wachen vergeblich (Psalm 126,1). Wenn er uns wegen unserer Untaten dem Schutz entzieht, sind wir bereit, unseren Feinden ausgeliefert und gefangen genommen zu werden.

14,31) und "Euer Haus soll euch wüst gelassen werden" (Mt. 23,38). Auch Jeremia verkündet: "Er wird mein Haus verlassen, er wird mein Eigentum verlassen; er wird mir mein Eigentum sein, wie ein Löwe in einer Eiche seine Stimme gegen mich erhebt; darum wird er sie hassen" (Jeremia 12,7). Der Vergleich zur Verwüstung des Tempels und Jerusalems wird auch von den Landwirten aufgegriffen, die, solange der Weinberg voller Trauben ist, Wächterzelt aufstellen; auch im Gemüsefeld, das in der LXX als Lagerplatz für Gemüse übersetzt wird, errichten sie kleine Unterstände, um sie vor der Hitze und den Sonnenstrahlen zu schützen und um Menschen und Tiere fernzuhalten, die die jungen Früchte schädigen. Doch wenn die Früchte entfernt werden, verfallen die verdorrten Sträucher und Zelte, sobald der Wächter, der nichts mehr zu beschützen hat, weg ist. So hat der allmächtige Gott den Tempel verlassen und die Stadt zur Wüste gemacht, was für uns offenkundig ist, die wir Zion verwüstet, Jerusalem zerstört und den Tempel dem Erdboden gleichgemacht sehen. Dass er Zion als Tochter bezeichnet, weist auf die Liebe des gütigen Vaters hin. Es ist auch nicht verwunderlich, dass Zion als Tochter bezeichnet wird, da Babylon oft in ähnlicher Weise genannt wird. Denn von Natur sind wir alle Söhne Gottes, doch durch unser eigenes Verschulden sind wir zu Fremden geworden. In einem allegorischen Sinne kann der Weinberg Gottes und der Garten der Früchte als unsere Seele gesehen werden, die, wenn der Verstand beherrscht wird, die Gott als Hüter des Verstandes hat; wenn jedoch die Laster uns verwüsten wie wildgewordene Tiere, sind wir ohne Gott als Beschützer, und unsere Angelegenheiten geraten in die Zerstörung. Hätte der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen, wären wir wie Sodom und würden wie Gomorra enden. Der Apostel Paulus vertieft dies gegenüber den Römern mit den Worten: "Ich sage, ich sage, ich werde Gott sein Volk nicht verleugnen, denn auch ich bin ein Israelit, aus dem Samen Abrahams, dem Stamme Benjamin. Gott wird sein Volk nicht verstoßen, sondern er hat es schon vorher gesehen" (Röm 11,1-2), und etwas später fügt er hinzu: "So wurde auch zu dieser Zeit ein Überrest bewahrt durch die Erwählung der Gnade Gottes" (ebd. V. 5). Daraus wird deutlich, dass die vorhergehende Warnung des Propheten an Jerusalem und Juda nicht auf die babylonische Gefangenschaft bezogen werden kann, sondern auf die letzte römische Gefangenschaft, als der Überrest des jüdischen Volkes in den Aposteln bewahrt wurde und als an einem Tag dreitausend und am nächsten fünftausend glaubten und das Evangelium in der ganzen Welt verbreitet wurde. Statt "Herr der Heerscharen", wie wir es nach Aquila ins Lateinische übersetzt haben, heißt es im Hebräischen "Herr der Heerscharen". Die Übersetzer der LXX übersetzen je nach Kontext: entweder als "Herr der Mächte" oder "Herr der Allmächtigen". Es stellt sich die Frage, ob damit der Vater oder der Sohn gemeint ist. Sicherlich lesen wir im dreiundzwanzigsten Psalm: "Macht die Tore auf, ihr Fürsten, und zieht hinauf, ihr ewigen Pforten, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen" (Psalm 23,7-8), was sich auf Christus bezieht, der nach dem Triumph über das Leiden als Sieger in den Himmel aufgefahren ist. Und an einer anderen Stelle wird gesagt, dass er der König der Herrlichkeit ist; wenn sie es aber verstanden hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt (1 Kor 2,8). Christus wird nicht nur in der Offenbarung des Johannes und des Apostels Paulus, sondern auch im Alten Testament als Herr der Heerscharen, d.h. als der Allmächtige bezeichnet. Denn alles, was dem Vater gehört, gehört ebenso dem Sohn; und wie er selbst im Evangelium sagt: "Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden" (Matthäus 28,1-8), und "die Meinen sind alle die Deinen, und ich bin in ihnen verherrlicht", warum sollte dann nicht auch der Name "Allmächtiger" auf Christus angewendet werden, sodass er, als der Sohn Gottes und Herr als Sohn des Herrn, auch der Allmächtige als Sohn des Allmächtigen sein kann?

Jerusalem wird zwar unberührt bleiben, jedoch von einem verwüsteten Umfeld umgeben sein, was einen sehr traurigen Anblick bietet – es wird anmutend wie eine Hütte oder ein Haufen in einem Weinberg sein, der nach der Ernte ohne Pflege zurückgelassen wurde, oder wie ein Gemüselager in einem Garten, das nicht mehr benötigt wird, nachdem die Ernte eingebracht und an einen anderen Ort gebracht wurde. Jerusalem wird sich wie eine von Feinden belagerte Stadt fühlen; auch wenn es nicht physisch belagert wird, wird es unter den entbehrlichen Umständen leiden, die sich aus seiner Lage inmitten des zerstörten Gebiets ergeben. Es wird unter Mangel an Nahrungsmitteln leiden, da die Beschaffung in der verwüsteten Umgebung schwierig sein wird, und es wird gefährlich sein, sich von der Stadt zu entfernen, da die Gefahr besteht, in die Hände der überflutenden Feinde zu geraten.