Jesaja 1,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass das unkluge Israel, dem verderbten Rat seiner Herrscher folgend, sich von dem Vertrauen auf Christus abwandte, kann uns der allmächtige Gott versichern, der durch die Propheten spricht: „Viele Hirten haben meinen Weinstock zerstört, sie haben meinen Anteil entweiht, sie haben meinen begehrten Anteil in die Wüste des Unwegsamen gegeben, sie haben ihn dem Verderben preisgegeben“ (Jeremia 12,10-11). Und weiter: „Weil die Hirten furchtsam waren und den Herrn nicht suchten, daher verstand die ganze Herde nicht und wurde vernichtet“ (Jeremia 10,21). Die Hirten haben tatsächlich Unruhe gestiftet und den Untergang des ihnen anvertrauten Volkes herbeigeführt. Hätten sie nicht im Gegenteil, da sie durch das Gesetz und die Propheten das Geheimnis Christi gut verstanden hatten, andere auf dem Weg des Glaubens an ihn leiten sollen? Doch der Heiland sagt, dass sie Ehre von den Menschen empfangen haben, aber die Ehre, die allein von Gott kommt, nicht gesucht haben (Johannes 5,44). Hätten sie Mose geglaubt, hätten sie auch ihm geglaubt; denn er hat von mir geschrieben. So wurden sie blind und führten die Blinden (Matthäus 15,14). So stürzten sie ab und fielen in die Grube des Verderbens. Warum versucht der Prophet, sie durch hilfreiche Ermahnungen zu korrigieren? Damit sie sich entscheiden, eine bessere Gesinnung anzunehmen und den Worten des Heilands zu gehorchen. Den Ermahnungen fügt er sinnvoll Zurechtweisungen hinzu, indem er die Wunden ihres bösen Willens mit einer heilsamen Mischung aus verschiedenen Einsichten kuriert. Deshalb spricht er: „Hört das Wort des Herrn, ihr Fürsten von Sodom; hört auf das Gesetz Gottes, ihr Männer von Gomorra“. Er zeigt auf, wie er aus Liebe und frommer Gesinnung eine Rute über die Menschen und ihre Herrscher führt und die Ungehorsamen mit ihr schlägt. Er vergleicht Jerusalem mit den übelsten Städten, die mit den schwersten Sünden belastet sind und wo niemand dem göttlichen Zorn entrinnen kann. Der Herr wollte die Städte von Sodom durch Feuer vernichten und teilte dies Abraham mit. Er aber sagte zu Gott: „Du sollst den Gerechten nicht mit dem Bösen töten, und der Gerechte soll sein wie der Böse“ (Genesis 18,25). Gott erklärte, dass er seinen Zorn zurückhalten würde, wenn zehn Gerechte in Sodom gefunden würden. Doch nicht einmal zehn Gerechte waren in Sodom vorhanden. Daher wurden die Bewohner dem passenden Gericht ihrer bösen Taten unterworfen. So erging es auch dem gottlosen Jerusalem, das kaum Gerechte aufzuweisen hatte. Denn als der Prophet Jeremia inständig Fürsprache für sie einlegte, sprach Gott: „Sucht die Wege Jerusalems und seht und wisst und sucht auf seinen Hügeln; ihr werdet einen Menschen finden, der Recht tut und Glauben sucht, und ich will ihm gnädig sein“ (Jeremia 5,1). Da sie unrein und mit zahlreichen Unreinheiten belastet war und sich als äußerst arm an Heiligen erwies, nennt der Prophet sie Sodom und Gomorra und wirft ihren Bewohnern und Herrschern die Unreinheit der Sodomiter vor. Was sagt er dazu? „Hört das Wort des Herrn, ihr Fürsten von Sodom, hört das Gesetz des Herrn, ihr Männer von Gomorra. Werdet ein wenig nüchtern“, sagt er, „und richtet euren Verstand auf die Worte des weisen Mose und begreift das Geheimnis Christi. Denn Mose sprach: ‚Einen Propheten wird euch der Herr, euer Gott, aus euren Brüdern erwecken, der mir gleicht; auf ihn sollt ihr hören in allem, was er zu euch reden wird‘“ (Deuteronomium 18,15). Darum hört das Wort des Herrn, gehorcht dem Gesetz Gottes, das heißt, erkennt die Kraft der Worte des Evangeliums. Das hat Mose geboten; denn er ist ein Wegweiser zu Christus, und der Inhalt der Vorschriften des Gesetzes ist das Geheimnis Christi. Ihr aber meint, sagt er, Gott zu gefallen, indem ihr versucht, das zu erfüllen, was in den Vorbildern geschrieben steht. Hört auf den, der zu euch redet, und der von alters her über das Gesetz zu euch gesprochen hat.

Doch hier offenbart sich eine tiefere Schlechtigkeit. Die Sodomiter behandelten die Fremden, die ihnen nichts Böses angetan hatten, mit Unverschämtheit. Sie taten dies sogar gegen den, der ihnen immense Wohltaten erwiesen hatte; sie handelten schlecht gegenüber den Fremden und dem, der zu ihnen gekommen war (vgl. Joh 1,11). Deshalb verdienen sie die Bezeichnung als Fürsten von Sodom.

Gott, der ihnen wohlgesonnen ist, ruft sie dazu auf, seine wahrhaftigen Worte zu hören, während das von ihnen dominierte Volk, das wegen seiner bösartigen Lehren als das Volk von Gomorrha bezeichnet wird, sie dazu bewegt, das heilige Gesetz zu beachten. Den Verständigen wird aufgetragen, zuzuhören, während den Unverständigen das Hören oder das Empfangen von Lehren anderer ans Herz gelegt wird. Der Unterschied zwischen Wort und Gesetz spiegelt sich im Unterschied zwischen Hören und Empfangen wider. Das Gesetz gibt den Gerechten und Ungerechten Richtlinien, was getan werden soll und was nicht; viele folgen ihm, ohne den vollen Nutzen darin zu erkennen. Das Wort bietet hingegen die Begründung, warum etwas festgelegt wird. Insbesondere unser Wort, das das Gesetz in geistlich erhabener Weise auslegt, ist wertvoller als die bloße, wörtliche Befolgung des Gesetzes.

Wo liegt der Unterschied zwischen Hören und Zuhören? Hören ist eine Sache der Vernunft, wie der Herr zeigt, indem er zur verständigen Aufmerksamkeit aufruft mit den Worten: Wer Ohren hat zu hören, der höre (Matthäus 11,15). Durch Hören empfangen bedeutet, lediglich Geräusche in die Ohren gelangen zu lassen. Daher sagt das Volk im Buch Exodus: „Alles, was der Herr reden wird, wollen wir tun und hören“ (vgl. Exodus 24,3), obwohl es vernünftiger wäre zu sagen: „Wir wollen hören und tun“. Es ist möglich, dass jemand, der wenig Vernunft hat, beispielsweise den Sabbat hält, sich körperlich von Nahrungsmitteln abstiehlt, sich am achten Tag beschneiden lässt und dreimal im Jahr zum Tempel geht; aber in die tiefere Bedeutung dieser Vorschriften einzudringen, ist jenen vorbehalten, die bereits weit fortgeschritten im Verständnis sind. Es wird gesagt, dass dieser Grund allein die Juden jener Zeit dazu brachte, sich gegen den Propheten zu verschwören. Wurden sie als Fürsten von Sodom bezeichnet, weil sie über die sündigen Menschen herrschten oder weil sie selbst ohne Gott waren? Denn ein Herrscher über böse Menschen kann frei von der Bosheit seiner Untertanen sein. Wenn das Volk geschwiegen hätte, wäre es vielleicht in Verwirrung geraten. Da das Volk jedoch als das Volk von Gomorrha klassifiziert wird, ist es weniger tadelnswert als seine Fürsten; die Schrift stellt klar, dass Sodom das Oberhaupt der fünf Städte war und an Bosheit herausragte, während die anderen Städte in allen Lastern hinterherhinkten. Doch die Geschichte spricht wenig über die Fürsten von Sodom, abgesehen von den Berichten über die Könige der Besiegten (siehe: 1. Mose 14,10). Aufgrund des Mutes, mit dem Jesaja die Ungerechtigkeit des Volkes anprangert, zitiert der Apostel: „Er wagt und spricht“ (Röm 10,20). Wer jedoch an der gesunden Lehre festhält und in seinem Leben aufrichtig ist, kann solche Anprangerungen gelegentlich gegen die Obersten der Kirche, die gesetzlos leben, sowie gegen das Volk, das sich in die Irre führt und sich abscheulich verhält, verwenden.

Dabei prahlen sie im Evangelium: „Wir sind Abrahams Nachkommen und nicht das Ergebnis menschlicher Herkunft“ (Joh 8,33), hören jedoch vom Erlöser: „Die wahren Kinder Abrahams sind die, die auch Abrahams Werke tun“, und weiter: „Ihr seid vom Vater des Teufels abstammt und wollt die Werke eures Vaters vollbringen“ (ebd. V. 39. 44). Ähnlich spricht der Prophet Hesekiel zu Jerusalem: „Dein Vater ist ein Amoriter und deine Mutter eine Hetiterin“ (Hesek 16,45). Die Juden behaupten, dass Jesaja aus zwei Gründen hingerichtet wurde: weil er sie „Fürsten von Sodom und Volk von Gomorra“ nannte und weil Gott zu Mose sprach: „Du kannst mein Angesicht nicht sehen“ (Ex 33,20), während er es wagte zu sagen: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (6,1). Dabei wird jedoch übersehen, dass die Seraphim ihr Angesicht und ihre Füße bedeckten (das Hebräische lässt dies unbestimmt) und dass Jesaja lediglich den zentralen Teil Gottes sah. Der Mensch kann also nicht das Angesicht Gottes schauen; jedoch sehen die Engel, selbst die geringsten in der Gemeinschaft, stets das Angesicht Gottes (Mt 18,10). Momentan sehen wir wie in einem Spiegel und in Weissagung, dann jedoch von Angesicht zu Angesicht (1. Kor 13,12); wenn wir die Vollkommenheit der Engel erreichen und mit dem Apostel sagen können: „Wir schauen mit unbedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn und werden verwandelt von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es der Geist des Herrn wirkt“ (2. Kor 3,18). Obwohl kein Geschöpf von Natur aus das Antlitz Gottes sehen kann, kann es durch den Glauben an das Unsichtbare erkannt werden.