Jesaja 10,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Lasst mich nun die Bedeutung der Worte erläutern: „Wenn der Herr alles erfüllt“ (Jesaja 10,12). So wie ein Künstler, der Staunen erregt, nicht ungünstig vor das Publikum tritt, sondern erst, wenn alle versammelt und geordnet seien, so handelt auch Gott. Wenn alle auf dem Berg Zion und in Jerusalem wie zu einem Schauspiel sitzen, wird er den geistlichen Hochmut heimsuchen, denn kein anderer Geist ist schlimmer als der Hochmut. Hiermit wird eindrücklich gezeigt, dass niemand unglücklicher sein kann als der Hochmütige. Wer kann hochmütig sein, der nicht einmal versteht, was selbst Kinder begreifen? An dieser Stelle sagt Gott nicht: „Ich will einen Menschen heimsuchen“, sondern „einen durch Stolz erhobenen Geist“.

Gott entzieht einem König nicht seine Herrschaft, sondern lässt ihm die Möglichkeit zur Besserung, nachdem andere Unheil erlitten haben. Da er sich jedoch nicht bessert und, nach seinem Heimkehr, Götzen anbetet und sich unverbesserlichen Lastern hingibt, nimmt Gott ihn aus dem Leben (Jesaja 37,38), um die Strafe, die er ihm auferlegt, als einen Weg zur Einsicht für andere zu nutzen. Damit zeigt Gott nicht die Veränderung der Dinge, sondern das Ende. Er möchte uns auch etwas anderes enthüllen, nämlich das Heil der Gerechten und die Vernichtung der Hochmütigen.

„Ich will meinen Arm stark machen“, spricht er, „und durch die Weisheit meines Geistes will ich die Grenzen der Zungen nehmen, sodass es nirgends mehr Könige oder Fürsten gibt. Ich werde die bewohnten Städte erschüttern und die ganze Schöpfung mit meiner Hand wie ein Nest zerstören.“ Siehst du, wie lange der grausame Geist seinen Stolz aufrechterhält? Wie er seinen Hochmut mit Drohungen offenbart? Seht ihr, wie viel Unheil aus dem Hochmut geboren wird? Es gibt niemanden, der vor mir fliehen oder gegen mich sprechen kann. Er offenbart seinen vollendeten Stolz, um zu zeigen, was für einen Menschen Gott überwunden hat.

Es ist nicht ratsam für diejenigen, die der Tugend nachstreben, sich selbst zu erhöhen und prahlerisch von sich zu sprechen, denn die Hochmütigen erfahren Gottes Strafe, wie beim Pharisäer. Wenn bereits ein Wort und eine Schuld denjenigen (von Gott) abwenden und vernichten konnten, der durch seine Taten dem Willen des Teufels widerstand, wie viel mehr gilt dies für andere Angeber? Wenn Prahlerei für die Tugendhaften nicht erlaubt ist, wie unzulässig ist sie dann erst für jene, die von der Tugend abweichen?

Er bezeichnet ihn als einen großen Verstand, doch dies geschieht nicht zu seinem Lob, sondern vielmehr, um zu verdeutlichen, dass dies alles nichts anderes als Hochmut ist, den Gott verabscheut; denn er hat etwas erdacht, das die menschliche Natur weit übersteigt. Deshalb wird er seine Augen auf das Hochgezogene richten. Hierbei handelt es sich um die Höhe der Augen und nicht um Gedanken oder Pläne, denn, wie gesagt, sie sind überheblich und hochmütig.

Dieser, der sich in seiner Überlegung erhob und nicht erkannte, dass die Sünden der Juden die Ursache für dieses Unglück waren, sondern vielmehr glaubte, durch seine eigene Klugheit und Macht die Kontrolle über Jerusalem erlangt zu haben, wird aufgrund seines Hochmuts und seiner unvernünftigen Überheblichkeit beschrieben: "Er wird einen großen Geist über den Fürsten von Assyrien bringen und die Höhe der Herrlichkeit in seine Augen." Der eine erlangt Größe durch seine Natur, der andere durch Hochmut und Selbstüberschätzung. Groß ist wahrhaftig der Geist, der in der Lage ist, das Erhabene zu erkennen, die schöpferischen Prinzipien zu durchdringen und daraus die Schönheit der göttlichen Weisheit zu verstehen. Groß ist der Verstand, der in der Lage ist, den König der Herrlichkeit und den Herrn der Heerscharen in den Engeln und Mächten sowie in der gesamten Pracht der Welt wahrzunehmen. Wer jedoch sich selbst erhebt, könnte gerechter als eingebildeter Weise und Übersteiger bezeichnet werden als als wahrhaft groß. Die Heilige Schrift nennt ihn jedoch oft groß im Denken, nicht um seine natürliche Größe zu belegen, sondern um darauf hinzuweisen, dass er gelernt hat, hochmütig zu denken. Deshalb sagt der Herr, indem er seinen Stolz bezügelt und seine Überhebung erniedrigt, dass er "den großen Verstand" des Assyrers züchtigen wird; und in Bezug auf die Unbeständigkeit der Meinungen sagt er, dass er "die Höhe der Herrlichkeit in seinen Augen" züchtigen wird. Ruhm, dieses vielseitig definierte Wort, wird von anderen oft in wechselnden Bedeutungen interpretiert - als unbeständige Meinung. Aber der Ausdruck "ein großer und weiser Verstand" kann auch als "ein böser Verstand" verstanden werden. Zum Beispiel ist "die Schlange das listigste Tier auf dem Feld" (Gen 3,1), und "der Baumeister des Unrechts ist weise", und "die Söhne dieses Zeitalters sind weiser als die Söhne des Lichts" (Lukas 16,8). Das Wort "weise" wird uns durch den Apostel in seinem Brief an die Korinther nahegebracht, als er sagte: "Ich fürchte, dass Eva nicht wie die Schlange durch ihre List verführt wird" (2 Kor 11,3). Er zeigt, dass der Schlange falsche Weisheit zugeschrieben wird, indem er das Wort "Weisheit" durch "Schlechtigkeit" ersetzt. So wird auch die große Klugheit nicht wahrhaftig gelobt, sondern auf irreführende Weise gewürdigt, sei es aus Selbstüberschätzung oder durch Schmeichelei. In der Schrift wird er mit demselben Namen bezeichnet. Dieser große Verstand, der weiß, dass der wahre Weise "seine Augen über dem Haupt hat" (Prediger 2,14), rühmt seine Augen, weil er nicht auf das Niedrige, sondern auf das Hohe zielt und dort verweilt. So sind auch die hellenischen Weisen. Obwohl ihr Leben von den schlimmsten fleischlichen Leidenschaften geprägt ist, erlangen sie durch ihre Beschäftigung mit der Naturwissenschaft des Himmels und der Sterne ein gewisses Lob für ihre Augen.

Sennacherib war zuversichtlich, dass er Jerusalem leicht einnehmen und das Königreich Juda seiner Unabhängigkeit berauben könnte. Doch Gott, der Herr, hatte nicht vor, den assyrischen Heeren weitere Erfolge zu gestatten, denn zu diesem Zeitpunkt regierte der gottesfürchtige Hiskia, der den Götzendienst, der durch seinen Vater Ahas eingeführt wurde, beseitigt und Jerusalem sowie Zion erneut zum Zentrum der wahren Gottesverehrung gemacht hatte. Gott prüfte das Vertrauen Hiskias in ihn und dessen Hoffnung auf sein Eingreifen, indem er die Belagerung Jerusalems durch Sennacheribs Armee zuließ. Hiskia meisterte diese Herausforderung mit Ehre, bewies große Demut vor dem Herrn und setzte sein Vertrauen auf dessen Hilfe. In Übereinstimmung mit dieser Situation verkündet der Prophet, dass der Herr sein Werk auf dem Berg Zion und in Jerusalem vollenden wird, das heißt, dass er sie nicht weiter der Unterstützung des Herrn ausliefern wird. Damit wird die Hauptstadt des Königreichs Juda nicht mehr bedrängt, und Gottes Zorn wird sich gegen den König von Assyrien richten: Er wird auf den großen Verstand schauen, den sich dieser König zuspricht, auf den Herrscher von Assyrien und auf den Hochmut, der sich in seinen erhabenen Augen zeigt. Je stolzer er auf seine Macht, seine Weisheit und seine Würde ist, desto klarer erkennt er, dass er ohne den Willen Gottes nichts aus eigener Kraft bewirken kann, denn er ist nur ein Werkzeug in Gottes Hand, um die Reiche und Völker zu strafen, die sich gegen ihn verworfen haben.