Jesaja 18,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott, der Schöpfer aller Dinge, hat dies getan, sei es mit den Assyrern oder den Ägyptern. Die Aussage bleibt jedoch vage, welches der beiden Beispiele angemessener wäre. Wenn man das assyrische Heer, das die heilige Stadt belagerte, als Weinstock betrachtet, könnte dieser große Weinstock symbolisieren, dass der mächtige Herrscher, der das Reich führte, gerettet wurde, während das übrige Heer, wie kleine Trauben treated, vernichtet wurde, als wären sie von einem Gärtnermesser (Sichel) mit dem schärfsten Schwert des Herrn geschnitten worden. Sie fielen, und die Hand des Engels brachte ihr Ende, sodass ihre Leichname den Tieren des Feldes und den Vögeln des Himmels zur Nahrung dienten. Sollte man jedoch annehmen, dass diese Worte von den Ägyptern handeln, könnte man verstehen, dass die Assyrer, die Ägypten verwüsteten, dessen nicht vollständig Herr wurden, als ob sie lediglich auf die kleinen Sträucher der verstreuten Dörfer zielten und ihren Zorn mit der Barmherzigkeit Gottes in Einklang brachten, der die Übeltäter bestraft, aber oft die Strafe mildert, sodass die Bestraften nicht völlig zu Grunde gehen.

Zu jener Zeit wird dem Herrn der Heerscharen ein Geschenk von einem untergegangenen und demoralisierten Volk dargebracht werden, einem schrecklichen Volk, das unvergleichlich ist und dessen Flüsse das Land durchziehen, an den Ort, der den Namen des Herrn der Heerscharen trägt, auf den Berg Zion. Gott ruht und schaut von seiner Stätte oder, wie Aquila es ausdrückt, vom Himmel, das heißt, von der Kirche, der der Apostel Paulus zuspricht, sie sei die Säule und das Fundament der Wahrheit (1 Tim 3,15). Er blickt auf die Geschehnisse innerhalb der Kirche und erleuchtet alles, wie das helle Licht des Mittags, wie im achtzehnten Psalm als Symbol der Sonne der Gerechtigkeit beschrieben wird: und niemand kann sich vor ihrer Wärme verbergen (Ps. 18,7). Ebenso wie die Tauwolke zur Erntezeit angenehm ist und alles gedeihen lässt, schenkt der Herr, dessen Schutz alle umhüllt, Trost denen, die in seiner Kirche wohnen. Bevor die Fülle der Zeiten kommt, in der wir teilweise verstehen und teilweise Weissagung haben (1. Korinther 13,8), wird es viele Vollkommenheiten geben, von denen der Apostel sagt: „Wenn wir vollendet sind, werden diese Dinge weise sein“ (Phil 3,15). Doch die weinlosen Reben werden gemäß den Worten des Heilands im Evangelium mit Messern abgeschnitten: Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner. Jeder Weinstock, der an mir keine Frucht trägt, wird abgeschnitten, und jeder, der Frucht bringt, wird gereinigt, damit er reichlich Frucht bringt (Johannes 15,1-2). Was abgeschnitten wird, wird den Vögeln der Berge und den Tieren der Erde überlassen – jenen Vögeln, die die Aussaat am Wegesrand vernichten, und den Tieren, die die Seele, die sich nicht zu Gott bekennt, aufnehmen, sodass der Abgeschnittene vom Herrn, verworfen und von seinem Leib, also der Kirche, getrennt wird und den Vögeln und Tieren sowohl im Glück als auch im Unglück als Wohnstätte dient. Wie das Unnütze und Unfruchtbare aus der Kirche entfernt wird, um zu verhindern, dass der kleine Sauerteig die ganze Masse verdirbt, so können auch diejenigen, die in häretische Irrlehren verführt wurden, vom Herrn niedergerissen und durch Lästerung erschüttert sowie von Dämonen unterdrückt und in alle Richtungen zerstreut werden – diese werden, wenn sie sich wieder an ihren Gott erinnern und die gefährlichen Lehrer verlassen, dem Herrn der Heerscharen ein Geschenk bringen, und zwar nicht anderswo als auf dem Berg Zion, also der Kirche. Wir wollen uns kurz fassen, denn im Buch der historischen Auslegung ist bereits viel gesagt worden.

Der Herr spricht zum Propheten: Bis das Bestimmte eintritt, will ich in meinem Heiligtum ruhen – im Tempel, wie die Juden glauben, oder im Himmel, wie wir es verstehen, und ich will beobachten, was das Ende aller Dinge sein wird. So klar wie das Licht des Mittags ist, und ebenso angenehm ist der Tau an einem heißen Erntetag. Wie die Sonne den Tag durchstrahlt und die Erde gleichmäßig erleuchtet, so wird mein Wort, das ich von meiner Stätte aus betrachten werde, allen Gläubigen angenehm sein.

Vor der Ernte bringt alles Blüten und unreife Früchte hervor, deren Zweige mit Messern abgehackt werden, während die Überreste abgeschnitten und beschnitten werden. Die Vögel der Berge und die Tiere der Erde werden zusammenkommen, und die Vögel werden den Sommer über verweilen, während die Tiere im Winter auf ihm Zuflucht finden. Durch den Vergleich von Mittag und dem Tau des Erntezeitraums beleuchtet der Herr die Verwüstung Ägyptens, das Unglück seines Volkes und die Leichname, die von Vögeln gefressen werden sollen. So, wie Saat, die vor ihrer Zeit reift, verdirbt, werden die Völker Ägyptens als nutzlose Zweige mit Messern abgetrennt, und ihre Zweige werden kahl und entblößt sein. Er spricht nicht nur von Reben, sondern verwandelt das Bild in eine befreiende Wahrheit, dass sie den Vögeln und den Tieren überlassen werden. Die Vögel und Tiere nehmen nicht die Zweige der Bäume auf, sondern die Leichname. Dies wird in Hesekiel ausführlich dargelegt, wo gegen Pharao und Ägypten prophezeit wird (Hes. 29). Die Worte: „Die Vögel werden den ganzen Sommer über bei ihnen sein, und die Tiere werden im Winter auf ihnen Zuflucht finden“, beziehen sich entweder auf die Vielzahl der Getöteten oder zeigen metaphorisch die Verwüstung aller Völker.

Zu der Zeit wird dem Herrn der Heerscharen ein Geschenk von einem fallenden und geschwächten Volk dargebracht werden, einem Volk, das unvergleichlich war, das wartete und gesiegt hat, dessen Flüsse das Land durchziehen, an den Ort des Namens des Herrn der Heerscharen, an den Berg Zion. Nach der Zerschlagung Ägyptens wird sich Israel nicht mehr auf das Traurige seiner Illusionen verlassen, sondern sich an den Herrn wenden und seine Gaben in den Tempel Gottes auf den Berg Zion bringen und allein zu ihm beten, dessen Hilfe wahrhaftig und ewig ist. Wir sind der Überzeugung, dass dies zur Zeit Serubbabels und Jesu, Esras und Nehemias erfüllt wurde. Die Septuaginta übersetzt anstelle des Hebräischen „warten“ mit „nicht hoffend“, was Eusebius zu der Annahme führte, dass dies eher auf die Heiden zutrifft, die keine Hoffnung, keinen Bund Gottes und keine Propheten haben, als auf die Juden, und dass sie entsprechend Gaben an die herausgehobene Kirche senden und geistliche Opfer darbringen werden.