Jesaja 20,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Prophet erkannte, dass es keinen Sinn hatte, zu prophezeien, nachdem er vom Heiler der Seelen hörte, dass die Nation nicht mehr bestehen würde, und dass es dafür keine Hilfe geben würde, während die Juden gefühllos waren wie ein Kranker, der seinen Schmerz nicht wahrnimmt; deshalb weinte er. Auch Jeremia erlebte diese Art des Weinens. Jesaja hingegen zeigte, obwohl auch er betroffen war, seine Trauer nicht, wenn es nicht nötig war. Sein Weinen war nicht aus Eitelkeit, sondern aus tiefem Mitgefühl, damit das Unheil, das bald über sie hereinbrechen würde, nicht unerwartet käme. Beachte auch den Gehorsam des Propheten, der unverzüglich handelte, als ihm aufgetragen wurde, die Trauerkleidung abzulegen. Warum trug Johannes das Gewand aus Kamelhaar? Nicht, um seinen Kummer zu zeigen, sondern um die Ankunft des Verheißenen anzukündigen; ich denke auch, er trauerte um Jerusalem, das Christus nicht annahm, was der Herr ebenfalls bedauerte und mit seinen Tränen bestätigte. Wenn ein Kranker kein Schmerzempfinden hat und die Anwesenden erkennen, dass das Lebensende naht, raten die Ärzte aus Liebe, dass sie die Seele des Kranken nicht mit Weinen belasten, damit der Kummer nicht größer wird. Man könnte sagen: „Soll ich ihm mit Tränen den Tod ankündigen?“ Gewiss, denn die Tränen zeigen ihm das Nahe des Todes an. So mahnte der Prophet seine zukünftigen Hörer nicht nur mit Tränen, sondern auch durch eindringliche Bilder. David tat Ähnliches, allerdings als Folge seiner Sünden. Andere reagieren in der Gegenwart auf die Nöte, klagen aber nicht aufgrund der drohenden Eroberung der Stadt oder der vorhersagbaren Gefangenschaft, sondern über die gegenwärtigen Übel. Während das Universum dagegen aufgebraucht ist, wie damals in Jerusalem, erblicken sie ständig und überall Verwirrung und trauern um die, die ihren Untergang nicht erfassen; daher fliehen sie aus den Städten in die Wüste. Und so zog er seine Schuhe aus. Er handelte und ging nackt und barfuß, was ein Zeichen seines tiefen Gehorsams war. Der Prophet äußerte nicht: "Was sagst du, Herr? Soll ich mich lächerlich machen? Andere werden sagen, ich sei verrückt und töricht." Das Gesetz schreibt vor, dass es sogar im Bad ungehörig ist, wenn Eltern und Kinder nackt voreinander stehen, und Du befiehlst mir, nackt zu sein? Wir würden uns vor den Frauen und jungen Männern schämen. Doch der Prophet wagte es nicht, so etwas zu äußern oder auch nur zu denken, denn Scham und Unehre entstehen nur, wenn jemand das tut, was Gott verbietet. Das, was Gott verlangt, ist jedoch nicht beschämend und bringt – wenn man es tut – den Menschen Nutzen. Was sagst du, Mensch? Der Herr selbst schämte sich nicht, das geschehene Bild, das als unwürdig galt, anzunehmen, um euch von der Schande zu befreien. Ihr aber lehnt es ab und seid nicht bereit, es um eure Mitmenschen willen zu tragen. Der unaussprechliche und unbegreifliche Geist, der „auf den Wolken sitzt“, wird oft mit Zorn assoziiert, auch wenn er sich am wenigsten diesen Leidenschaften unterwirft. Und ihr, die ihr aus Rücksicht auf eure Mitmenschen zögert, woher kommt die Schande der Nacktheit? Sie entspringt den Sünden. Schande ist Sünde und war die Ursache der Nacktheit, wodurch alle verachtet werden. Wenn jedoch jemand sich auf Gottes Befehl hin nackt zeigt, ist das keine Schande. Habt ihr nicht schon Ringer gesehen, die nackt und kampfbereit sind? Es entsteht kein Schaden für die, die beobachten, sondern vielmehr ein Gewinn und großer Vorteil.

Deshalb bestrafte der Allmächtige sie oft mit Kriegen und Niederlagen, sowohl durch Nachbarvölker als auch durch die Perser und Midianer, die, nachdem sie die Länder anderer Völker verwüstet hatten, Juda angriffen und die Israeliten in große und unerträgliche Angst versetzten. Obwohl sie den Schöpfer aller Dinge besänftigen und ihre bösen Taten aufgeben sollten, um dem zu gefallen, der sie beleidigt hatte, indem sie sich vom Schlechten zum Guten wandten und allein bei ihm Rettung und sicheren Beistand suchten, taten sie, unglücklich wie sie waren, das Gegenteil. Stattdessen suchten sie Hilfe bei Menschen, indem sie ihre Nachbarn oder die Ägypter um Unterstützung baten, und wendeten somit Ungerechtigkeit auf ihre Ungerechtigkeit an, was den Allmächtigen zum Zorn reizte. Deshalb spricht ein heiliger Prophet: „Und Ephraim war wie eine törichte Taube, die kein Herz hat; Ägypten betete, und die Assyrer zogen ab“ (Hos. 7:11). Und durch denselben Propheten sagt Jesaja: „Wehe denen, die nach Ägypten hinabziehen, um Hilfe zu suchen, und sich auf Rosse und Wagen verlassen; denn sie sind viele, und die Schar der Reiter ist groß, und sie fliehen nicht und vertrauen nicht auf den Heiligen Israels und suchen Gott nicht. Dieser weise Mann wird Unheil über sie bringen, und sein Wort wird nicht vergehen“ (Jesaja 31,1-2).

Als Tanathan, der Feldherr des Königs von Assyrien, Asotus belagerte und einnahm (es lag in der Nähe des Landes Assyrien), erwarteten die Israeliten, dass auch sie bald ohne große Schwierigkeiten unterjocht werden würden. Daher wollten sie sich mithilfe eines ägyptischen Heeres den assyrischen Kräften widersetzen. Doch Gott zerstörte ihre Hoffnung und kündigte klar an, dass auch sie der assyrischen Gewalt zum Opfer fallen und nach einiger Zeit gefangen genommen werden würden. Es wird berichtet, dass auch Ägypten nach einiger Zeit unter der Herrschaft des Königs von Assyrien stand, der nach dreijährigem Krieg alles eroberte und mit einer großen Menge Gefangener in seine Heimat zurückkehrte. Darum befiehlt Gott dem Propheten, ein Aussehen anzunehmen, das für Gefangene typisch ist, das heißt, dass er ohne Kleidung und Schuhe gehen soll, denn die Eroberer haben wenig Achtung vor Gefangenen. Denn Gefangene werden von Eroberern kaum geachtet. Ob von edler oder einfacher Abstammung, alle erleiden dasselbe Unglück: Sie nehmen weder Kleidung noch persönliche Dinge mit, die zu ihrem Komfort oder Schmuck notwendig sind, sondern müssen ohne Sorge um diese Dinge umherziehen, da sie dem Willen ihrer Entführer ausgeliefert sind. Der Prophet wird also, wie gesagt, aufgefordert, sein Gewand von den Lenden abzulegen und barfuß durch die Straßen Jerusalems zu gehen. Er handelte, ohne auf den Anstand zu achten und ohne dem göttlichen Gebot etwas hinzuzufügen, obwohl es eine beschämende Handlung war. Einige mögen fragen: Warum hatte er den Israeliten nicht vorhergesagt, was den Ägyptern geschehen würde, während der ehrwürdige Prophet immer noch nackt und barfuß umherging und den gebotenen Anstand vernachlässigte? Darauf antworten wir, dass die Israeliten die Worte der Propheten nicht hörten und denjenigen, die ihnen die Zukunft vorhersagen wollten, Vorwürfe machten, indem sie sagten: „Redet uns etwas anderes, und verkündet uns andere Täuschungen.“ Und so zog der ehrenvolle, tugendvolle Mann, der mit der Gnade der Prophetie ausgestattet war und sich durch Mäßigung auszeichnete, sein Gewand aus, ein grobes und schlichtes Gewand, zog seine Sandalen aus und ging in diesem Zustand durch die Stadt. Dies führte dazu, dass die, die ihn sahen und über sein Verhalten wunderten, nach dem Grund für seine Handlung fragten. In ihrem Eifer, die Gründe herauszufinden, wurden sie überzeugt, dass es eitel ist, sich auf Menschen zu verlassen, während sie im Gegenteil ihre Hoffnung auf Hilfe von oben setzen und die Liebe des Helfers, der stets rettet – Gott –, zu erwidern versuchen sollten. Als der gesegnete Prophet nackt und barfuß in Juda umherzog und bei denjenigen, die ihn sahen, große Furcht erregte, sprach der Herr: „Wie mein Knecht Jesaja nackt und barfuß umherzog, so sollen drei Jahre lang Zeichen und Wunder an den Ägyptern und Äthiopiern geschehen.“ Denn wie ich erwähnt habe, verwüstete der König von Assyrien drei Jahre lang das Land Ägypten und die Äthiopier, die in seiner Nähe wohnten, und das benachbarte Land der Thebaner, nahm viele Gefangene mit und freute sich über das Unglück der Ägypter. Danach kehrte er in Herrlichkeit zurück.

Im Jahr, als Tartan nach Asdod kam und Sargon, der König von Assyrien, gegen die Stadt Krieg führte und sie eroberte, sprach der Herr durch den Propheten Jesaja, den Sohn des Amos: „Zieh deine Kleider von deinen Lenden und deine Schuhe von deinen Füßen aus.“ Der Herr erklärte: „Wie mein Knecht Jesaja drei Jahre nackt und barfuß ging, um ein Zeichen für Ägypten und Äthiopien zu sein, so wird der König von Assyrien Gefangene aus Ägypten und Siedler aus Äthiopien führen, nackt und barfuß, zur Schande Ägyptens.“ Diese Menschen werden erschrecken und sich schämen über Äthiopien, auf die sie hofft, und über Ägypten, ihre Herrlichkeit. An diesem Tag werden die Bewohner der Insel sagen: „Sie waren unsere Hoffnung. Zu ihnen wandten wir uns um Hilfe, damit sie uns vom König von Assyrien befreien; und wie sollen wir gerettet werden?“

Jesajas nackt und barfuß gehen sollte ein Zeichen für die bevorstehende Gefangenschaft Ägyptens und Äthiopiens sein. In dieser Zeit der Unterdrückung werden junge und alte Männer, die in ihrer Bosheit verhärtet sind, nackt gehen, damit ihre Verfehlungen offenbart werden. Diese Zeichen sollen verdeutlichen, dass nichts verborgen bliebe (Lk 8,17). Es ist zu betonen, dass die prophetischen Handlungen nicht gering geschätzt werden dürfen, da sie zur zeitlichen und geistlichen Erkenntnis des Volkes Gottes dienen.

Der Herr befiehlt Jesaja, seine Schuhe abzulegen und nackt und barfuß zu gehen, was symbolisch für die Schande und den Verlust jeglicher Herrlichkeit der beiden Nationen steht. Dieser Akt ist nicht nur ein Zeichen für zukünftige Schande, sondern auch für die Aufdeckung der Hoffnungen, die in Hoffnungslosigkeit münden werden.

Gott spricht: 'Mein Knecht Jesaja ging nackt und barfuß.' Obwohl er seine Botschaft auch in Worten hätte vermitteln können, wählte er ein drastisches Beispiel, denn der Anblick selbst war eindringlicher als die Worte, und die Menschen begannen, sich vor dem zu fürchten, was sie am Körper des Propheten erblickten. Was ist denn nun ehrloser: der Leib des Propheten oder die Untreue des Verräters? Es sollte allen klar sein, dass die Propheten nicht auf ihre eigene Erscheinung schauen, noch auf das, was unter ihren Füßen ist, sondern auf die himmlischen Dinge. Stephanus, als er gesteinigt wurde, sah den Himmel offen und Jesus zur Rechten Gottes stehen (Apg 7,55); deshalb fühlte er weder die Wunden der Steine noch die Verletzungen seines Körpers, sondern richtete seinen Blick auf Christus und hielt fest an ihm. Ebenso bemerkte Jesaja seine Nacktheit nicht; er wurde vielmehr ein Gefäß der Stimme Gottes, um zu verkünden, was Gott durch ihn sprach. Die Ehrfurcht vor Gott und das Schamgefühl des Menschen sind erstaunlich. Es betrübt mich, dass die Furcht vor Falschheit so ausgeprägt ist und die Vernachlässigung der Wahrheit so groß, dass so viele sich schämen, als Anhänger der heiligen Religion aufzutreten, ohne die Stimme des Herrn zu hören, der sagt: 'Wer sich meiner vor den Menschen schämt, dessen werde ich mich auch schämen vor meinem Vater im Himmel.' Mose jedoch schämte sich nicht, denn obwohl er im Hause des Königs aufgenommen wurde, hielt er die Schmach Christi für größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens (Hebräer 11,26). Auch David schämte sich nicht, als er vor der Bundeslade im Angesicht des gesamten Volkes tanzte. Jesaja hingegen schämte sich nicht, als er nackt und barfuß unter den Völkern umherging und himmlische Prophezeiungen verkündete. Was aus leiblicher Sicht beschämend erscheinen mag, ist aus der Perspektive der heiligen Religion ehrenhaft, sodass diejenigen, die dies tadeln, in die Falle des eigenen Vorwurfs geraten könnten. So tadelte Michal den tanzenden David: 'Wie hat sich der König von Israel heute hervorgetan, indem er sich vor den Augen der Mägde seiner Knechte nackt gezeigt hat?' David antwortete Michal: 'Vor dem Herrn, der mich deinem Vater und seinem ganzen Haus vorgezogen hat und mich zum Obersten des Volkes Israel eingesetzt hat' (2 Sam. 6,20-21).