Jesaja 20,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher ließ sie der Gott aller Dinge wiederholt in Kriegen und Niederlagen leiden, teils durch die Nachbarvölker, teils durch die Perser und Midianiter, die, nachdem sie zuerst die Gebiete anderer Nationen verwüstet hatten, Juda angriffen und die Israeliten in große und erdrückende Angst versetzten. Obwohl sie den allmächtigen Gott hätten besänftigen und ihre bösen Taten bereuen sowie sich dem zuwenden sollen, was ihm wohlgefiel, und sich vor dem beleidigt fühlen sollten, indem sie ihren unheiligen Handlungen entsagten und bei ihm allein Rettung und Sicherheit suchten, taten sie dies aus ihrer bedauernswerten Lage nicht, sondern suchten Hilfe bei Menschen, indem sie ihre Nachbarn oder die Ägypter an der Grenze um Unterstützung baten. Dabei, wie es geschrieben steht, wandten sie Ungerechtigkeit gegen ihre Ungerechtigkeit an und reizten damit den allmächtigen Gott zum Zorn. Deshalb sagt einer der heiligen Propheten: „Und Ephraim war wie eine törichte Taube, die kein Herz hat; Ägypten betete, und die Assyrer zogen ab.“ (Hos. 7:11). Und durch denselben Propheten lässt Jesaja verkünden: „Wehe denen, die nach Ägypten hinabziehen, um Hilfe zu suchen, und sich auf Rosse und Wagen verlassen; denn sie sind viele, und die Schar der Reiter ist groß; sie fliehen nicht und vertrauen nicht auf den Heiligen Israels und suchen Gott nicht. Dieser weise Mann wird Unheil über sie bringen, und sein Wort wird nicht vergehen.“ (Jes. 31:1-2). Als Tanathan, der Feldherr des Königs von Assyrien, Asotus belagerte und einnahm (in der Nähe des Landes Assyrien), erwarteten die Israeliten, dass sie ebenfalls bald und ohne größeren Aufwand unterworfen würden. Deshalb wollten sie sich mit einem ägyptischen Heer den assyrischen Truppen entgegenstellen. Doch Gott machte ihre Hoffnung zunichte und kündigte klar an, dass auch sie der assyrischen Macht zum Opfer fallen und nach einer gewissen Zeit unterworfen sowie zu Kriegsgefangenen gemacht werden würden. Man berichtet, dass auch Ägypten schließlich unter die Herrschaft des Königs von Assyrien fiel, der nach dreijährigem Krieg alles einnahm und mit vielen Gefangenen in seine Heimat zurückkehrte. Deshalb befiehlt Gott dem Propheten, das für Gefangene typische Erscheinungsbild anzunehmen, das heißt ohne Kleidung und Schuhe zu gehen, denn die Eroberer schenken den Gefangenen wenig Beachtung. Die Gefangenen, gleich welcher Herkunft, erleiden alle dasselbe Unglück; sie nehmen nichts mit, was ihrem Schmuck oder Komfort dient, sondern sind gezwungen, ohne jegliche Sorge darüber umherzugehen, da sie dem Willen ihrer Entführer ausgeliefert sind. Der Prophet erhält also den Befehl, sein Gewand von seinen Lenden und die Sandalen auszuziehen und nackt und barfuß durch die Straßen Jerusalems zu gehen. Und er tat dies, ohne auf den Anstand zu achten und ohne dem Befehl Gottes etwas hinzuzufügen, obwohl es in der Tat eine erniedrigende und beschämende Handlung war. Manch einer mag fragen, warum er den Israeliten nicht vorhergesagt hat, was den Ägyptern widerfahren würde, während der ehrwürdige Prophet immer noch völlig nackt und barfuß umherging und den ihm zustehenden Anstand vernachlässigte. Darauf antworten wir, dass die Israeliten nicht auf die Worte der Propheten hörten und sogar diejenigen, die versuchten, ihnen die Zukunft vorherzusagen, ablehnten und sagten: „Redet uns etwas anderes und verkündet uns andere Täuschungen.“ Daraufhin zog der Mann, der zweifellos durch Anstand und Bescheidenheit glänzte, der mit allen Tugenden erfüllt war, das grobe und billige Gewand ab, zog seine Sandalen aus und bewegte sich in dieser Gestalt durch die Stadt. Die Passanten, die ihn sahen und dessen Verhalten bestaunten, fragten sich nach den Gründen seines Handelns, und in ihrem Streben nach Verständnis wurden sie vollends überzeugt, dass es eitel ist, sich auf Menschen zu verlassen; stattdessen sollten sie auf Hilfe von oben warten und versuchen, die Liebe des Helfers zu gewinnen, der immer rettet – Gott. Während nun der gesegnete Prophet nackt und barfuß in Juda umherging und in denen, die ihn sahen, große Furcht erweckte, sprach der Herr: „Wie mein Knecht Jesaja nackt und barfuß umhergeht, so sollen drei Jahre lang Zeichen und Wunder an den Ägyptern und Äthiopiern geschehen.“ Denn wie bereits erwähnt, hat der König von Assyrien das Land Ägypten und die in seiner Nähe lebenden Äthiopier sowie das benachbarte Land der Thebaner drei Jahre lang verwüstet, eine große Anzahl von Gefangenen mit sich genommen und sich über das Unglück der Ägypter gefreut. Schließlich kehrte er in Herrlichkeit in seine Heimat zurück.

So wie Jesaja nackt und barfuß die dreijährige Gefangenschaft und Nacktheit des Volkes voraussagte, zeigst du durch dein Sich-verschließen im Haus die bevorstehende Belagerung der Stadt Jerusalem.

Im Jahr, als Tartan nach Asdod kam, und Sargon, der König von Assyrien, ihn sandte, um Krieg gegen Asdod zu führen und die Stadt zu erobern, sprach der Herr durch Jesaja, den Sohn des Amos: "Geh und zieh deine Bekleidung ab und wirf deine Sandalen von den Füßen." Der Herr erklärte: "Wie mein Diener Jesaja drei Jahre lang nackt und barfuß als Zeichen und Vorzeichen für Ägypten und Äthiopien gewandelt ist, so wird der König von Assyrien Gefangene aus Ägypten und Siedler aus Äthiopien bringen, junge und alte Männer, nackt und barfuß, mit entblößten Lenden, zur Schande Ägyptens." Sie werden entsetzt sein und sich schämen wegen Äthiopien, ihrer Hoffnung, und wegen Ägypten, ihrer Herrlichkeit. An diesem Tag werden die Bewohner der Insel sagen: "Siehe, sie waren unsere Hoffnung; wir wandten uns an sie, dass sie uns vom König von Assyrien erretten." Anstelle von Tartan könnte die Septuaginta Tanatan und anstelle von Sargon Arna übersetzen; jedoch bleibt die genaue Bedeutung unklar.

Die Einweisung an Jesaja, nackt und barfuß zu wandeln, verkörpert die kommende Gefangenschaft, welche Ägypten und Äthiopien erleiden werden, da diese Nationen in ihrer Hochmut gedemütigt werden. Dies wird nicht als geringfügig erachtet, denn die Strafen werden lange anhalten und die Schande der Ägypter und Äthiopier offenbar machen. Auch die Bewohner der Insel, die verzweifelt auf die Hilfe Ägyptens und Äthiopiens hoffen, werden erkennen, dass sie in der Gefangenschaft sind und dass ihr Aufschwung in Schande endete. Der Prophet, der vor der Einnahme von Asdod mit Kleidung und Schuhen bekleidet war, um für die Verwundeten der Bosheit zu trauern, wird nun nackt und barfuß sein, was das Bild der Gefangenschaft verkörpert. Dies geschieht, um zu zeigen, dass die, die auf Ägypten und Äthiopien vertrauen, letztlich enttäuscht werden und ihre Hoffnungen zerbrochen sind, weil sie aus der Macht des Bösen nicht gerettet werden können.

Die verschiedenen Nationen, die sich aufeinander verließen, sind Beispiele für das göttliche Urteil über Hochmut und Unglauben. Israel verließ sich auf Damaskus, Juda auf Ägypten und die Ägypter auf die Äthiopier, während alle entscheiden mussten, dass ihre Abhängigkeit von menschlicher Stärke nicht zum Erfolg führen wird. Der Herr führt alle Völker, und letztendlich werden alle, die sich gegen ihn erheben, zugrunde gehen.

Der Prophet wird mit einem tiefen Sinn für die Heiligkeit des Ortes, an dem er steht, nackt und barfuß wandeln, um die Realität der bevorstehenden Bestrafung der Hochmütigen zu verdeutlichen, wie die Worte Божьи zeigen: „Ziehe deine Sandalen ab, denn die Stelle, auf der du stehst, ist heiliger Boden“ (Exodus 3:5).

Obwohl er seine Botschaft auch verbal hätte übermitteln können, wählte er dennoch ein solch einschneidendes Beispiel, da der visuelle Eindruck wirksamer war als Worte, und die Menschen begannen, sich von dem abwendenden Anblick des Propheten zu fürchten. Was ist schändlicher: der Körper des Propheten oder die Untreue des Verräters? Klar sollte sein, dass die Propheten nicht auf sich selbst oder das, was sie besitzen, fokussiert sind, sondern auf die himmlischen Realitäten. Stephanus sah, als er gesteinigt wurde, den Himmel geöffnet und Jesus zur Rechten Gottes stehen (Apg 7,55); deshalb nahm er weder die heftigen Schläge noch die Wunden an seinem Leib wahr, sondern richtete seine Augen auf Christus und hielt fest an ihm. Ebenso erkannte Jesaja seine Nacktheit nicht und fungierte als Werkzeug Gottes, um das Wort Gottes zu verkünden.

Die Ehrfurcht vor der Wahrheit ist oft so gering, dass viele sich scheuen, als Anhänger des heiligen Glaubens zu erscheinen, und sich nicht von der Stimme des Herrn leiten lassen, die sagt: „Wer sich meiner vor den Menschen schämt, dessen will ich mich auch schämen vor meinem Vater im Himmel.“ Mose jedoch schämte sich nicht, denn obwohl er im königlichen Haus lebte, betrachtete er die Schmach Christi als größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens (Hebräer 11,26). Auch David schämte sich nicht und tanzte vor der Bundeslade in aller Öffentlichkeit. Jesaja selbst schämte sich nicht, als er nackt und barfuß inmitten der Völker umherzog und himmlische Offenbarungen verkündete. So zeigt sich, dass das, was vom Standpunkt der weltlichen Ehre beschämend ist, aus Sicht der heiligen Religion höchst wertvoll sein kann. Die, die solches tadeln, mögen ihre Seelen in Gefahr bringen. Dies geschah auch, als Michal David, der tanzte, kritisierte und sagte: „Wie hat sich der König von Israel heute hervorgetan, indem er sich vor den Augen seiner Dienerinnen so entblößt hat?“ David antwortete: „Vor dem Herrn, der mich deinem Vater und seiner ganzen Familie vorgezogen hat und mich zum Oberhaupt über das Volk Israel eingesetzt hat“ (2 Sam. 6,20-21).