Jesaja 21,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aquila beschreibt: ein Wagen in der Wüste. Simmachus und Theodotion berichten: ein Sturmwind. Aquila vergleicht: wie eine Wolke zur Mittagszeit; Simmachus und Theodotion: wie ein Unwetter, das am Mittag aufkommt. Aquila spricht von: Wandern in der Wüste.

Kapitel XXI. Die Vision in der Wüste. Nachdem der Prophet die Worte über die Ägypter würdig vollendet und erklärt hat, wann und wie sie durch den Glauben zur Erkenntnis des lebendigen Gottes berufen werden, wendet er sich einer weiteren Vision der Wüste zu. Hier beschreibt er nicht nur das unbewohnte und verlassene Gebiet, sondern bezeichnet das Land Babylon als eine Wüste, das einst von zahlreichen, starken und kriegerischen Völkern bewohnt war. Doch als der göttliche Zorn es traf, wurde es derart verwüstet, dass kein Mensch mehr darin lebte, nachdem Babylon von Kyros, dem Sohn des Kambyses, unterworfen worden war.

Der Prophet kündigt an, dass die Midianiter und Elamiter von Gott als Instrumente für den Untergang Babylons bestimmt wurden.

Die Bürde der Wüste am Meer. Hätte ich nicht die folgenden Verse dieses Abschnitts gelesen: "Babylon, die Geliebte, ist mir ein Wunder geworden" und weiter "Babylon ist gefallen, und alle Statuen seiner Götter liegen zerstört auf dem Boden", sowie "Zieh hinauf, Elam, und belagere Midian", so hätte ich an der Bedeutung der Last, die der Wüste am Meer auferlegt wird, gezweifelt. So wird Babel also offensichtlich als Küstenwüste bezeichnet, wie Jeremias Worte Gottes bezeugen: "Und ich will sein Meer zur Wüste machen und das Land austrocknen, und Babel soll zu einem Haufen Sand werden." Es wird Meer genannt wegen der großen Anzahl seiner Bewohner, weshalb Ägypten auch als Meer betrachtet wird: Gott wird das Ägyptische Meer in eine Wüste verwandeln. Zudem berichten wir, dass die Meder und Perser gegen Babylon marschierten und es zur Zerstörung brachten, wie es in den vorher genannten Worten Jeremias steht: "Schärft eure Pfeile, füllt eure Köcher. Der Herr hat den Geist der Könige von Meder erregt, um Babylon zu vernichten; denn es ist die Rache des Herrn, die Rache für seinen Tempel. Erhebt ein Banner über die Mauern Babylons, stärkt die Wachen, bestellt die Wächter, bereitet euch vor, denn der Herr hat alles gedacht und getan, was er gegen die Bewohner Babylons geredet hat." Weiterlesen: "Erhebt ein Banner auf der Erde, bläst die Trompete unter den Völkern, heiligt die Völker gegen ihn, verkündet gegen ihn den Königen von Ararat, Minya und Askenes, zählt Tapsar gegen ihn; stellt die Pferde auf wie eine Nadelraupe. Heiligt die Völker, die Könige von Meder, ihre Fürsten und alle ihre Obrigkeiten und das ganze Land ihrer Herrschaft. Und die Erde wird erschüttert und verwüstet werden; denn der Plan des HERRN war gegen Babel gerichtet, um das Land Babel wüst und unbewohnt zu machen (Jer. 51:11-12; Jer. 51:27-29). Wie Wirbelstürme aus dem Südwesten sich erheben, so kommt es aus der Wüste, aus dem Land des Schreckens. Mir wurde eine Vision von furchtbaren Dingen übermittelt. Er erfasst die Worte des erschrockenen Volkes von Babel, als er von den Midianitern und Elamitern hört, die Heere gegen ihn aufstellen und aus der Wüste heranrücken; und er zieht Parallelen. So wie ein großer Sturm aus dem Südwesten naht, so kommt die Verwüstung, die aus der Wüste, aus einem furchtbaren Land, herkommt, dessen Name mir schrecklich erscheint. Denn was könnte schrecklicher sein als die bevorstehende Gefangenschaft? Wer untreu ist, begeht Verrat, und wer destruktiv handelt, bringt Verwüstung. Im Hebräischen könnte es auch gelesen werden: "Du, der tötet, töte; und du, der verwüstet, verwüste"; was darauf hinweist, dass die Worte der Prophezeiung direkt an den Elamiter und Midianiter gerichtet sind, ihn anspornen, mutig zu handeln und die mächtigste Stadt zu belagern.

Doch auch in der dritten Person übertragen, könnte es so verstanden werden: "Wer untreu ist, handelt verräterisch, und wer vernichtet, verwüstet"; dies muss im Kontext der vorhergehenden Worte verstanden werden, in denen Babylon die kommenden Visionen erwähnt. "Zieh hinauf, Elam, und belagere Midian; ich habe seinem Wehklagen ein Ende gemacht. Fürchte dich nicht", spricht der Perser und Midianiter, "vor der Schar Babylons, und befürchte nicht seine frühere Macht: Ich habe all seine Seufzer und das Joch, mit dem es dich unterdrückte, beseitigt – entweder, dass niemand mehr unter der Unterdrückung Babylons leiden wird, oder dass Babylon selbst von so großer Not betroffen wird, dass es nicht mehr seufzen kann."

Von diesem Moment an überkam mich Kummer, Angst ergriff mich wie der Schmerz einer Gebärenden; ich fiel nieder, als ich es hörte, und war beunruhigt beim Anblick. Mein Herz war ermüdet, eine schreckliche Dunkelheit umhüllte mich. Babylon, meine Geliebte, wurde ein Rätsel für mich. Die Propheten sind unklar, weil sie viele Gesichter tragen. Aus diesem Grund wird nun das Wort Jesajas hinzugefügt, der in prophetischem Geist über Babylon trauert, weil so großes Unheil über sie kommt, dass der Berichterstatter aus Entsetzen nicht sprechen kann; er sieht das Blutvergießen so vieler Menschen und ist von Mitleid ergriffen, denn er ist Mensch und redet von Menschen. Er trauert nicht weniger als eine gebärende Frau, und in Verwirrung und Zittern fällt er nieder und weiß nicht, was er mit den verdunkelten Augen sagen soll. Anstelle des "Babylon, meine Geliebte" wird im Hebräischen das Wort "neseph esci" verwendet, das wir am Anfang der Freude über Babylon in "auf dem Berg der Dunkelheit" übersetzt haben, denn "neseph" bedeutet "dunkel" oder "trübe". Und diese Stadt trägt tatsächlich diesen Namen, wegen ihres übertriebenen Eigenwertgefühls und ihrer selbstvergötterten Überhöhung, die bis zum Himmel reicht.

Bereitet den Tisch, breitet die Decken aus – esst, trinkt. "Steht auf, ihr Fürsten, nehmt die Schilde!" Jesaja stellt klar, dass Babylon während des Festes eingenommen wurde und fordert auf: "Babylon, meine Geliebte, ist mir ein wunderbares Zeichen geworden. Bereitet den Tisch, schaut vom Wachturm herab auf die, die essen und trinken; steht auf, ihr Fürsten, schnappt euch die Schilde."

Diese Stelle kann auf zwei Weise verstanden werden: An die Midianiter und Elamiter, von denen ich gesagt habe, dass sie heraufziehen sollen, um Midian zu belagern; nehmt eure Mahlzeiten ein, rüstet euch für den kommenden Krieg, damit ihr im Kampf nicht schwach werdet; und wenn ihr gegessen und getrunken habt, macht euch bereit, nehmt die Waffen und erobert Babylon. Die Worte "von der Wachtür aus schauen" bedeuten, dass das bevorstehende Ereignis genau beobachtet werden soll. Es kann auch so verstanden werden: "Babel, bereite Belsazar, dem Sohn Elmerodachs, dem Enkel Nebukadnezars, einen Tisch und ein Festmahl, und schau, was nach diesem Festmahl geschieht, wenn er den Huren und Nebenfrauen Wein aus den Gefäßen des Herrn anbietet." Die Fürsten, die mit dem König am Tisch sitzen (gemeint sind die Midianer und Perser), stehen auf und bewaffnen sich, um den König zu töten. Darüber lesen wir mehr im Buch Daniel.

Die Bürde der Wüste am Meer. Wie Wirbelstürme aus dem Südwesten kommen, so kommt die Verwüstung aus der Wüste, aus dem Land des Schreckens. Es wird mir ein schreckliches Gesicht geoffenbart: Wer untreu ist, handelt verräterisch, und wer vertilgt, verwüstet. "Zieh hinauf, Elam, belagere Midian; all sein Seufzen habe ich beendet." Da überkam mich Kummer, und Angst ergriff mich wie die Angst einer Wöchnerin. Die LXX beschreibt diese Vision von der Wüste am Meer. Ähnlich einem Sturm, der durch die Wüste zieht, aus dem furchtbaren Land, so wurde mir ein bedrückendes Gesicht übermittelt: Der Abtrünnige bleibt abtrünnig, und der Gesetzlose ist gesetzlos. Die Elamiter und die Abgesandten der Perser kommen gegen mich; nun will ich mich erniedrigen und Trost finden; daher sind meine Lenden ermüdet, und Angst ergriffen mich wie eine Gebärende.

Was wir über den historischen Hintergrund wissen, haben wir bereits dargelegt; nun wollen wir den tieferen allegorischen Sinn erörtern. Die Vision oder Last wird gegen das Meer dieser Zeit betrachtet, und der Prophet erkennt, wie viele Versuchungen diese Welt erfüllt. Die Erwähnung des Meeres steht symbolisch für die Welt, und ich beschränke mich in meiner Argumentation auf das Zeugnis eines Psalms: "Die mit Schiffen ins Meer hinabfahren, die in den Wassern viele Werke tun, sehen die Werke des Herrn und seine Wunder in der Tiefe" (Psalm 106,23-24). Diejenigen, die Gottes Werk in dieser Welt verrichten und mit dem Propheten sagen: "Ich bin in die Tiefen des Meeres gekommen" (Psalm 68,3), erleben seine Wunder und, befreit von Versuchungen und Unglück, berichten sie von der schrecklichen und bedrohlichen Vision, die sie gehört haben. Doch dieser Sturm kommt aus jener Wüste, wo auch der Herr Versuchungen erdulden musste (Mt 4), und wo Israel den Bissen der Schlange und die Stiche der Skorpione erlitten hat. Und wenn er kommt, zieht er vorüber, und der, der ihn erträgt, erkennt, dass nur der Abtrünnige rückfällig wird und nur der Gesetzlose gesetzlos handelt. Wenn also die Wellen des Meeres auf uns schlagen und ein heftiger Sturm über uns hereinbricht, liegt es in unserer eigenen Schuld, denn vor dem Sturm waren wir Abtrünnige und Gesetzlose.

Die Worte: "Die Elamiter und die Gesandten der Perser kommen gegen mich" haben folgende Bedeutung: Elamiter bedeutet verachten, und Perser bedeutet verführen. So sollen sie kommen, um zu verachten und zu versuchen; ich jedoch will seufzen, und mein Seufzen wird mein Trost sein. Auch meine Lenden werden mit Kummer erfüllt sein, und Schmerzen umfangen mich wie die einer Gebärenden, damit ich durch die Furcht Gottes empfangen und gebären und den Geist seines Heils auf der Erde ausgießen kann. Mit Recht kommen daher die Wirbelstürme und Stürme aus der Wüste und dem ängstlichen Land, wo Gott nicht wohnt, sondern wo alles irdisch ist, wo jeder Ungläubige gemäß seinem Unglauben handelt und jeder Zerstörer verwüstet. Deshalb ruft der Prophet furchtlos gegen seine Feinde: "Zieh herauf, Elam, belagere Midian!" Ich habe allen Klagen der Wüste am Meer, dem fürchterlichen Land und der schrecklichen Vision, die offenbart wurde, ein Ende gesetzt. Denn meine Lenden wurden nicht mehr von den Freuden und Begierden erfüllt wie zuvor, sondern von Trauer, sodass ich nicht mehr sagen kann: "Meine Lenden sind voll Schande" (Psalm 37,8).

Ich wurde von Angst und Schmerz ergriffen, wie es normalerweise einer Wöchnerin ergeht. Die Vulgata und der hebräische Text weichen hier erheblich voneinander ab; daher haben wir beide kurz angerissen, um denen, die gerne anklagen, keinen Anstoß zu geben. Ich fiel nieder, als ich es hörte; ich erschrak, als ich es sah; mein Herz war müde, eine schreckliche Dunkelheit umhüllte mich, und mein geliebtes Babylon wurde mir zu einem Wunder. "Deckt den Tisch, schaut vom Wachturm auf die, die da essen und trinken; steht auf, ihr Fürsten, nehmt die Schilde." Die LXX sagt: "Ich habe frevelhaft gehandelt, damit ich nicht höre, damit ich nicht haste, damit ich nicht sehe; mein Herz wandert; Frevel hat mir den Blick verhüllt; meine Seele ist in Furcht. Bereitet den Tisch, schaut vom Wachturm; esst, trinkt; steht auf, ihr Fürsten, bereitet eure Schilde."