Jesaja 21,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch weder ihre Blutsverwandtschaft noch ihre Nachbarschaft konnten zu Frieden zwischen den Völkern führen. Auch die Idumäer, die gemäß den Bräuchen und Gesetzen der Hellenen lebten, waren feindlich gesinnt und verwüsteten wiederholt das Land der Juden, während sie versuchten, auf niederträchtige Weise mit ihnen umzugehen. Als die Israeliten aus der ägyptischen Knechtschaft befreit wurden und ins Land ihrer Väter zurückkehrten, sandte Mose Boten zum König von Edom und ließ ihm ausrichten: So spricht dein Bruder Israel: Wir haben all das Leid erfahren, das über uns kam; unsere Vorfahren zogen nach Ägypten, lebten lange Zeit dort, und die Ägypter und unsere Vorfahren verfolgten uns. Wir rufen zum Herrn, und der Herr hört unsere Stimme und sendet einen Engel, um uns aus Ägypten zu führen; nun sind wir in der Stadt Cádiz, am Rand deines Landes, und möchten durch dein Land ziehen; wir wollen weder durch die Dörfer noch durch die Weinberge gehen und nicht von deinen Bächen trinken; wir möchten den Weg des Königs nehmen und weder nach rechts noch nach links abweichen, bis wir durch deine Grenzen ziehen. Doch Edom erwiderte ihnen: Ihr sollt nicht durch mein Land ziehen; tut ihr es dennoch, will ich gegen euch kämpfen (Num. 20,14-18). Siehst du, wie grausam und unmenschlich die Edomiter gegenüber ihren Brüdern waren? Doch ihre Übeltaten hörten hier nicht auf; sie verübten auch andere böse und unmenschliche Taten. Als die Babylonier das Land Juda übernahmen, den Tempel niederbrannten und das Land Israel verwüsteten, eilten einige, die vor dem Schwert der Perser geflohen waren, ins Land Idumäa, in der Annahme, dort bei Verwandten Zuflucht zu finden. Statt den Juden als Brüder zu helfen und Mitleid mit den Bedrängten zu zeigen, griffen sie diese brutal an und offenbarten ihre Grausamkeit gegenüber den Flüchtlingen. Deshalb wurde Edom, der Gott aller Götter, durch den Propheten Abija scharf getadelt, der sprach: "An jenem Tag, spricht der Herr, will ich die Weisen aus Idumäa und die Verständigen vom Gebirge Esau vernichten; und deine Krieger aus Theban werden sich fürchten, dass jemand vom Gebirge Esau entkommt. Wegen der Plage und Bosheit, die deinen Bruder Jakob trifft, soll dich eisige Kälte umhüllen und du sollst für immer verworfen werden. An diesem Tag hast du dich geweigert zu helfen, als fremde Mächte seine Stadt einnahmen; du warst wie einer von ihnen (V. 8-11). Seht, wie sie die Grausamkeit der Perser nachahmten, indem sie diejenigen, die als Brüder und Nachbarn Zuflucht suchten, gnadenlos töteten. Und als die Babylonier schließlich Juda einnahmen und in ihr Vaterland zurückkehrten, hinterließen sie Verwüstungen in Idumäa. Denn sie eroberten alle Städte der Idumäer mit Leichtigkeit, da der Zorn Gottes über sie gekommen war. Daher spricht er erneut durch den Propheten Abija: "Denn der Tag des Herrn ist nahe allen Völkern; was du getan hast, das wird dir ebenso zuteil (V. 15). Dies ist eine kurze Zusammenfassung der Vision, die wir nun im Detail untersuchen müssen, in der Reihenfolge, in der sie geschrieben wurde. Vers 11: „Rufe aus Seir zu mir.“ Dies ist das Wort des allmächtigen Gottes, der dem Propheten offenbart, dass, sobald ein Krieg über das Land der Idumäer ausbricht, seine Bewohner fliehen werden. Seir ist der hohe Berg der Idumäer, auf dem, wie berichtet wird, ihre berühmte Stadt lag. Da die Bewohner des Berges Seir oder Idumäa noch immer zögerten und nicht geflohen waren, wird ihnen aufgetragen: „Ruft mich an aus Seir“, was bedeutet, dass auch die Flüchtenden dorthin gehen sollen. Denn so wie sie die in ihre Richtung fliehenden Israeliten belächelte, so wird ihnen dasselbe Schicksal zubereitet, wenn sie durch die Hand der Babylonier überwältigt werden.

Über dieses Volk haben wir ausführlich im Buch des Propheten Abija gesprochen, wo die alte Geschichte ans Licht gebracht wird, besonders in den Visionen von Hesekiel und Jeremia, insbesondere in der Prophezeiung gegen das Gebirge Seir (Hesekiel 25 und 35; Jeremia 35; Jeremia 49) und in den Psalmen: Über Idumäa will ich meinen Stiefel ausstrecken, und an einem anderen Ort: über die Dörfer von Idumäa, Ismaelit, Moab und Hagarit, Gebal, Ammon und Amalek (Psalmen 59,10; Psalmen 82,7-8). Amos erklärt: „Um der drei Bosheiten Edoms willen und um der vier willen will ich mich nicht von ihnen abwenden, weil sie ihren Bruder mit dem Schwert vertrieben und seine Barmherzigkeit beleidigt haben“ (Amos 1,11), oder, wie Simmachus übersetzt, ihre Innereien; damit ist gemeint, dass sie es wagten, gegen verwandte Völker zu kämpfen und feindlich zu handeln. Esaus Provinz jedoch lag im Land Dumah, also im Gebirge Seir. Aus dem Zusammenhang der vorherigen Visionen schließen wir, dass diese Region von den Assyrern oder Nebukadnezar erobert wurde und dass sie, im Bewusstsein ihres Erbes aus dem Geschlecht Abrahams und Isaaks, Gott um Hilfe flehten und in Notlagen die Gnade Gottes erbitten mussten. Der Herr sagt nun: „Derjenige, der in Seir belagert und von Feinden umgeben ist, bittet um meine Hilfe und ruft: 'O Hüter Israels, der Du dein Volk unermüdlich bewachst, sowohl Tag als auch Nacht, sodass der Feind nicht eindringt; warum schützt du uns nicht, die wir von ihm abstammen? Ich, der Hüter, über den geschrieben steht: 'Der Hüter Israels wird nicht schlummern' (Psalm 120,4), antworte ihnen: 'Für mein Volk kommt der Morgen, für das Volk Edoms die Nacht; ihnen will ich Licht geben, euch aber in der Finsternis lassen.' Oder so: Nachdem die Nacht vergangen ist, wird das Licht erscheinen. Wenn ihr nach meiner Hilfe ruft und aus dem Stamm meines Dieners Abraham seid, wendet euch nicht nur in der Not an mich, sondern mit ganzem Herzen; kommt, und ich werde diejenigen annehmen, die Buße tun.“ Dies soll in einem historischen Sinne formuliert werden. Einige Hebräer lesen aufgrund ähnlicher Buchstaben, denn Resh und Dalet sind sich sehr ähnlich, Roma statt Duma und richten diese Prophezeiung gegen das Römische Reich, im Irrglauben, dass mit dem Namen Idumäa immer die Römer gemeint seien. Duma bedeutet Schweigen.

Die Last von Duma. Rufe mir aus Seir zu: Wächter, wie lange ist die Nacht? Wächter, wie lange ist die Nacht? Der Wächter sprach: Der Morgen naht, aber es ist noch Nacht; wenn du suchst, so suche und bleibe bei mir. Das hebräische Wort „elai“, das oft als „bei mir“ übersetzt wird, kann auch als „mein Gott“ oder „mein Starker“ gelesen werden. Das Wort, welches wir mit „Schrei“ oder „Ruf“ übersetzen, d.h. καλει, könnte wegen der Unsicherheit im Hebräischen und Griechischen als beides angesehen werden. Es deutet darauf hin, dass Gott, der mein Bewahrer ist, mich Tag und Nacht zur Umkehr ruft, damit ich Seir verlasse, was Zopf und Haar bedeutet, und bei ihm wohnen kann. Dumah bedeutet entweder Ebenbild oder Stille. Idumea bezieht sich auf das Irdische. So spricht der Herr zu den Aposteln und befiehlt ihnen: „Ruft zu mir, die ihr aus Seir seid, dass euch eine Schar von Heiden dient, die wie Esau rau, wild und unnachgiebig sind. Apostel, die ihr die Völker aus Seir zu mir gerufen habt, hütet die Festungen der Kirche, damit der Feind nicht leicht eindringen kann, damit der brüllende Löwe, der nach einem Eingang sucht, um die Herden, die innerhalb der Umzäunung der Kirche sind, zu zerreißen und zu zerstören, fernbleibt. Die Gläubigen in der Kirche antworten: „Nicht nur im Glück, sondern auch im Elend, Tag und Nacht will ich deine Gebote halten, o Gott.“ Gott spricht: „Wenn du mich wirklich suchst, zeige durch Taten, dass du mich suchst. Es genügt nicht, mich einmal gefunden zu haben; wenn du mich gefunden hast, suche mich beständig und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters und verlasse den Irrglauben der Heiden, um bei mir in der Kirche zu bleiben.“ Dies ist die Auslegung der LXX, die die Vision auf Idumäa, also auf irdische Dinge, überträgt, um zu zeigen, dass die berufen sind, die zuvor irdischen Dingen dienten. Nach Aquila, der Dumah als Stille oder Ähnlichkeit betrachtet, verstehen wir dies so, dass wie das Volk Israel die Völker der Heiden berufen sind, und wo vorher das Schweigen des Gesetzes Gottes war, da hört man nun den Ruf der Buße; und der wilde Ölbaum wird in einen guten verwandelt. Auch im Evangelium lesen wir von den Knechten, die ausgesandt wurden, um die Guten und die Bösen zu rufen, um das Festmahl des Hausherrn zu füllen, weil die ersten nicht kommen wollten (Matthäus 12). Die Kirche kann auch sagen, dass der Herr von Seir, also von irdischen Orten, zu ihr ruft und sie zum Heil einlädt; und sie sagt zu ihm: „O Wächter, warum wandelst du in der Finsternis, wenn du aus der Nacht aufstehst? Warum, da du ohne Sünde bist, bist du in sündigem Fleisch? Wessen wegen hast du dir einen menschlichen Leib angeeignet?“ Der Wächter, d.h. der Samariter, der im Evangelium den Verwundeten in die Herberge trug (Lukas 10), antwortet: „Der Morgen kommt, aber es ist noch Nacht.“ Das bedeutet: Für die Heiden ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen, doch für die Juden ist die Dunkelheit gekommen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, geblendet werden“ (Johannes 9,39). Und der Wächter selbst, der sagt: „Der Morgen naht, und doch spricht die Nacht zu der Menge der Heiden: Wenn ihr mich sucht, so sucht mich eifriger; wendet euch zu mir, ihr Söhne derer, die sich wenden, und ich will eure Gebrochenheit heilen; kommt zu mir.“ Diese Abschnitte sind herausfordernd, und da sie im historischen Sinne sehr unklar sind, sind wir gezwungen, unterschiedliche Meinungen durch allegorische Auslegung zu berücksichtigen.

Die Juden jedoch erlebten die Wunder, die ihnen offenbart wurden, suchten aber dennoch nach ihm, als ob sie ihn nicht erkennen könnten, als sie sagten: "Wie lange willst du uns noch im Ungewissen lassen? Wenn du der Christus bist, so sage es uns deutlich" (Johannes 10,24). Hier stand das Licht der Wunder vor ihren Augen, und trotzdem suchten sie weiterhin in der Dunkelheit ihrer Herzen, indem sie tastend weitergingen.