Jesaja 21,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

126,1); tatsächlich sollten sie aber Hilfe von oben suchen und sich nicht auf Mauern verlassen; denn die Zerstörung ihrer Städte war so groß, dass kein Stein auf dem anderen blieb. „Suchst du, so suche und bleibe bei mir.“ Am Abend sollst du unter der Eiche rasten. Wenn du also Hilfe suchst, suche sie bei mir, der ich retten kann, und bleibe bei mir, was bedeutet, dass du mir treu sein und dich von den falschen Götzen abwenden sollst. Dies bekräftigt auch der Erlöser: „Wer mich liebt, der wird mir nachfolgen, und wo ich bin, da will ich auch mein Diener sein“ (Johannes 12,26). Er sagt also, wenn das feindliche Heer Idumäa verwüstet, dann sollst du außerhalb der Städte wohnen, in der Eiche übernachten, was bedeutet, dass du dich zwischen wilden Tieren und in den Sümpfen aufhalten sollst. So wirst du für deine Grausamkeit gegenüber deinen Brüdern letztlich bestraft werden.

Über dieses Volk haben wir bereits im Buch des Propheten Obadja berichtet, wo die alte Geschichte aufgedeckt wird und die Visionen von Hesekiel und Jeremia präsentiert werden, insbesondere die Prophezeiung gegen das Gebirge Seir (Hesekiel 25 und 35; Jeremia 49). Auch in den Psalmen heißt es: „Über Idumäa will ich meinen Stiefel ausstrecken“ (Psalm 60,10), und an anderer Stelle wird von „den Dörfern Idumäa und Ismaelit, Moab und Hagarit, Gebal und Ammon und Amalek“ gesprochen (Psalm 83,6-7). Amos sagt: „Um der drei Bosheiten Edoms willen und um der vier willen will ich mich nicht von ihnen abwenden, weil sie ihren Bruder mit dem Schwert vertrieben und seine Barmherzigkeit beleidigt haben“ (Am 1,11). Die Provinz Esaus lag im Land Dumah, das heißt, im Gebirge Seir. Im Zusammenhang mit den früheren Visionen vermuten wir, dass diese Region von den Assyrern oder Nebukadnezar erobert wurde und dass das Volk, sich seiner Herkunft aus dem Geschlecht Abrahams und Isaaks bewusst, Gott um Hilfe anflehte und durch schwere Umstände gezwungen war, um seine Gnade zu bitten. So spricht der Herr: „Derjenige, der in Seir belagert und von Feinden umgeben ist, bittet um meine Hilfe und sagt: ‚O Hüter Israels, der Du Dein Volk mit ständiger Wache bewachst und nachts, wenn es schläft, wachst, damit der Feind nicht einbricht, warum schützt Du nicht auch uns, die wir von seinem Samen abstammen?‘ Ich, der Hüter und Wächter, der geschrieben steht: ‚Der Hüter Israels wird nicht schlummern‘ (Psalm 121,4), antworte ihnen: ‚Für mein Volk kommt der Morgen, für das Volk Edoms die Nacht; ihnen will ich Licht geben, euch aber will ich in der Finsternis lassen.‘ Oder so: Nachdem die Nacht vergangen ist, erscheint das Licht. Wenn ihr nach Meiner Hilfe ruft und aus dem Stamm Meines Knechtes Abraham seid, dann wendet euch nicht nur in der Not an Mich, sondern wendet euch mit ganzer Seele an Mich; kommt, und Ich werde diejenigen aufnehmen, die Buße tun.“ Dies soll in einem historischen Sinn ausgedrückt werden. Einige Hebräer lesen wegen der Ähnlichkeit der Buchstaben, denn Resh und Dalet unterscheiden sich kaum voneinander, „Roma“ statt „Duma“ und richten diese Prophezeiung gegen das Römische Reich, in dem Irrglauben, dass der Name Idumäa immer die Römer bezeichnet. Duma bedeutet Stille.

Die Last von Duma. Rufe zu mir aus Seir: Wächter, wie lange währt die Nacht? Der Wächter sprach: Der Morgen kommt, aber es ist noch Nacht; wenn du suchst, so suche und wohne bei mir. Das hebräische Wort „elai“, das alle bei mir übersetzt haben, kann auch „mein Gott“ oder „mein Starker“ bedeuten. Das Wort, das wir mit „Schrei“ oder „Ruf“ übersetzt haben, d.h. καλει, kann wegen der Unsicherheit im Hebräischen und Griechischen verschiedene Bedeutungen haben: Gott, der mein Hüter ist, ruft mich Tag und Nacht zur Umkehr. Dumah kann entweder „Ebenbild“ oder „Stille“ bedeuten, während Idumea „irdisch“ bedeutet. So spricht der Herr zu den Aposteln und befiehlt ihnen: „Ruft zu mir, die aus Seir sind, damit mir eine Schar von Heiden dient, die wie Esau nichts Weiches, Glattes und Reines haben, sondern rau, wild und unnachgiebig sind. Und ihr, Apostel, die ihr die Völker aus Seir zu mir beruft, hütet die Befestigungen der Kirche, damit der Feind nicht so leicht eindringen kann, damit der brüllende Löwe, der einen Eingang sucht, um Eindringlinge zu zerreißen, die Herden innerhalb der Kirchenumzäunung nicht gefährdet. Aber die Menschen in der Kirche antworten: „Nicht nur im Glück, sondern auch im Elend will ich deine Gebote halten, o Gott.“ Gott spricht zu ihm: „Wenn du mich wirklich suchst, dann zeige durch Taten, dass du mich suchst; es genügt nicht, mich einmal zu finden, sondern wenn du mich gefunden hast, suche mich beständig. Um mich besser zu halten, vergiss dein Volk und dein Vaterhaus, verlasse die Täuschung der Heiden und bleibe bei mir in der Kirche.“ Nach der Übersetzung der LXX wird die Vision auf Idumäa, d.h. auf irdische Dinge, gelegt, um zu zeigen, dass diejenigen berufen sind, die früher irdischen Dingen dienten. Nach Aquila bedeutet Dumah, d.h. „Stille“ oder „Ähnlichkeit“. Wir können verstehen, dass, wie das Volk Israel, die Völker der Heiden berufen sind und wo zuvor das Schweigen des Gesetzes Gottes herrschte, nun der Ruf des Bekenntnisses zu hören ist; und der wilde Ölbaum wird in einen guten verwandelt. Im Gleichnis des Evangeliums lesen wir von den Knechten, die ausgesandt wurden, um die Guten und die Bösen zu rufen, damit das Festmahl des Hausherrn gefüllt wird, weil die Ersteren nicht kommen wollten (Matthäus 22). Auch die Kirche kann sagen, dass der Herr von Seir, also von erdgebundenen Orten, zu ihr ruft und sie zum Heil aufruft, und sie kann zum Herrn selbst sagen: „O Wächter, warum wandelst du in der Dunkelheit, wenn du aus der Nacht aufstehst? Warum, da du ohne Sünde bist, bist du in sündigem Fleisch? Warum hast du einen menschlichen Leib angenommen?“ Der Wächter, also der Samariter, der im Evangelium den Verwundeten in die Herberge trug (Lukas 10), antwortet: „Der Morgen kommt, aber es ist noch Nacht.“ Das bedeutet: Für die Schar der Heiden ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen, aber für die Juden ist die Finsternis gekommen – gemäß dem, was geschrieben steht: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, geblendet werden“ (Johannes 9,39). Der Wächter selbst, der sagte: „Der Morgen naht“, spricht zu den Heiden: „Wenn ihr mich sucht, sucht mich eifriger; wendet euch zu mir, ihr Söhne derer, die sich abkehren, und ich will eure Gebrochenheit heilen, und kommt zu mir.“ Diese Abschnitte sind schwierig, und da sie im historischen Sinn sehr undeutlich sind, sind wir gezwungen, verschiedene Meinungen durch allegorische Auslegung zu folgen.

Dennoch sahen die Juden die Wunder, die ihnen offenbart wurden, und suchten nach ihm, als ob sie ihn nicht wahrnehmen könnten, indem sie fragten: „Wie lange willst du uns noch im Ungewissen lassen? Wenn du der Christus bist, so sage es uns klar“ (Johannes 10,24). Hier stand das Licht der Wunder vor ihren Augen, und doch suchten sie weiterhin in der Finsternis ihrer Herzen, indem sie tastend vorankamen.