Jesaja 22,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Juden jedoch waren in ihrer Torheit der Meinung, dass sie vor ihren Feinden uneinnehmbar seien, dass niemand ihnen Schaden zufügen könne und dass sie in Frieden leben und Wohlstand genießen würden, während sie Gott beleidigten und in schweres Unrecht verfielen. Sie verehrten Götzen, errichteten Altäre und Opferstätten unter Eichen und Pappeln und vernachlässigten das Lob des heiligen Gottes. Daher sprach Gott durch den Propheten Jeremia zu ihnen über Jerusalem: „Sagt nicht: Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn ist hier. Denn wenn ihr eure Wege und eure Gedanken ändert (Jeremia 7:4, 5), so will ich dieses Haus wie Silom geben (Jeremia 26:6).“ Außerdem klagte Gott sie durch den Propheten Micha an: „Ihre Fürsten richten nach ihren Geschenken, ihre Propheten prophezeien um Geld und fragen den Herrn: Ist nicht der Herr unter uns? Daher wirst du Zion pflügen wie ein Feld und Jerusalem wie einen Gemüsegarten und den Berg des Hauses wie eine Hochwaldfläche (Micha 3:11, 12).“ Dass das Gericht Gottes bald über alle kommen wird, die sich der Ungerechtigkeit verschrieben haben, hat auch der göttliche Johannes angedeutet mit den Worten: „O du Schlangenbrut, wer hat euch gesagt, dass ihr dem kommenden Zorn entfliehen sollt? Bringt Früchte hervor, die der Umkehr würdig sind, und fangt nicht an, in euch zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater; denn ich sage euch, Gott kann aus diesen Steinen Kinder zu Abraham erwecken. Denn die Axt liegt an der Wurzel der Bäume; jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen (Matthäus 3:7-10).“

So, da Israel eine ungebremste Neigung zu den Lastern hatte und der Götzenanbetung frönte, kündigte Gott durch den Propheten die bevorstehende Gefangenschaft Jerusalems an und fragte: „Was kümmert euch das Jammern über die sinnlosen Tempel? Die Stadt, die die Stimmen der Wehklagenden aufnimmt, wird erfüllt sein; eure Wunden werden nicht mit Schwertern getroffen, sondern eure Toten fallen im Kampf.“ Dies bezieht sich zweifellos auf die Zerstörung zu Zeiten Jechonjas. Er rügt die Israeliten scharf, weil sie inmitten größter Katastrophen nicht bereit waren, das zu tun, was ihnen Gnade von oben hätte bringen können. Sie hätten klagend in das Haus Gottes eintreten müssen, um Buße zu tun und um Vergebung ihrer unrechtmäßigen Taten zu bitten, und um bei ihm Hilfe zu suchen. Dies lehrte er sie, indem er durch einen der heiligen Propheten sprach: „Weint, weint, ihr Diener des Altars, tretet ein, schlaft in euren Zelten, ihr Diener Gottes, denn Opfer und Trankopfer sind vom Haus eures Gottes gewichen; heiligt das Fasten, predigt den Vorsatz, versammelt die Ältesten aller, die auf Erden wohnen, zum Haus eures Gottes, und ruft mit allem Ernst zum Herrn: Weh mir, weh mir am Tag“ (Joel 1:13-15). Das war, was sie tun sollten, um den Zorn dessen zu stillen, der sie retten konnte. Doch möglicherweise dachten sie nicht daran, was von ihnen gefordert wurde; sie zogen sich in die oberen Räume ihrer Häuser zurück, und überall war das Geschrei der Kinder zu hören, die litten, vielleicht vor Hunger und Durst, was in belagerten Städten unvermeidlich ist. Daher fragt er: „Was kümmert euch, dass alle zu den nutzlosen Tempeln kommen? Warum habt ihr, als ihr in so unerträglichen Gefahren schwebtet, nicht zu Gott geschrien, sondern seid in eure Häuser geflüchtet, obwohl es euch nichts genützt hat?“ Deshalb nennt er die Häuser Eitelkeit. Warum sind die Schreie so laut! Sie haben nicht zu Gott gerufen, sondern Eitelkeit beklagt, und während das Unheil vor der Tür stand, haben sie ihn nicht wenig beleidigt. Man sollte mit Ernst weinen und seine Tränen vor Gott ausgießen. Seht, sagt er, bevor ihr den Kampf begonnen habt, bevor ihr das Schwert ergriffen habt, bevor ihr an Widerstand gedacht habt, war die Stadt voll von Toten. Daher ist es wichtig und lebensnotwendig zu wissen, was zu tun ist, damit wir auch inmitten schweren Unheils Gott als unseren Retter haben können. Deshalb singt der gesegnete David und spricht: „Herr, Gott der Heerscharen, gesegnet ist der Mann, der auf dich vertraut“ (Ps. 83:13). Es sei erwähnt, dass er Jerusalem die Wüste Zion nennt, denn Zion ist ein Berg, und Jerusalem liegt am Fuß eines Berges, weshalb es als die Wüste Zion bezeichnet wird.

Die Last des Tals der Vision. Die LXX übersetzt dies, obwohl es im Hebräischen nicht vorkommt, als das Wort des Tals von Zion. Diese Stadt ist die Wiege der Propheten, der Ort des Tempels und Schauplatz vieler Visionen des Herrn. Da Zion unter den Völkern sein Dasein fristet, wird es nicht als Stadt bezeichnet, wie der Prophet treffend sagt: "Seine Grundfesten sind auf den heiligen Bergen; der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Dörfer Jakobs" (Psalm 86,1-2), sondern als Tal, weil es in Erniedrigung ist. Köstlich veranschaulicht Jeremia dies, als er den mit Wein gefüllten Becher nahm, ihn den Völkern gab und schlussendlich Jerusalem erteilte, wo es trank, sich übergab und zu Boden fiel; dies deutet auf die Verwüstung durch Babylon hin (Jer. 25), was auch im Buch der Könige und bei Jeremia ausführlich dargelegt wird. So verstehen wir, dass Gott der Schöpfer aller Dinge ist und alles nach demselben Maß ordnet. So spricht er durch Amos: "Seid ihr nicht wie die Söhne Äthiopiens für mich, die Söhne Israels? Konnte ich nicht Israel aus Ägypten und die Fremden aus Kaddokien sowie die Syrer aus dem Graben herausholen: siehe, die Augen des Herrn richten sich auf das Reich der Sünder" (Am. 9,7-8). Die Juden dürfen nicht denken, sie hätten aufgrund ihres Auszugs aus Ägypten ein Vorrecht, denn auch andere Völker wurden von Gott aus ihrer Heimat geführt.

Was ist auch mit dir, dass du zu den Dächern hinaufgestiegen bist, du lärmende Stadt, du überfüllte Stadt, du jubelnde Stadt? Ein Jude erklärte mir, dass diese Vision nicht auf die Zeit Nebukadnezars beziehe, als er Jerusalem eroberte und Zedekia gefangen und blind nach Babylon brachte, sondern auf die Zeit Sennacheribs, als der Hohepriester Sobnah den Großteil der Stadt verriet und nur Zion übrig blieb, das heißt die Festung, der Tempel und die Adligen. Dies ähnelt Rom, das bei der Invasion Galliens die Patrizier schützen konnte. Wir können dies auch in Bezug auf die babylonische Gefangenschaft verstehen, obwohl Eusebius meint, es beziehe sich auf das Kommen Christi, erfüllt in der Zeit von Vespasian und Titus. Lassen Sie uns aber die Einzelheiten auseinandernehmen und eine kurze dreifache Erklärung anbieten. Was ist auch mit dir, Zion, dass du auch auf die Dächer gestiegen bist? Wenn er sagt "auch du", zeigt dies an, dass auch andere vor dir hinaufstiegen. Bist du unter den anderen Völkern, du, die du von Feinden belagert wirst und auf die Dächer kletterst, erfüllt von dem Geschrei und dem Weinen der unglücklichen Frauen, einst eine königliche Stadt?

Die Last des Tals der Vision. Die LXX nennt es das Wort zum Tal Zion. Im Buch der hebräischen Namen ist dargelegt, dass Zion auch einen Ausblick bedeutet, der dazu dient, das Geschehen in der Ferne zu beobachten. Somit muss Zion gemäß den tropologischen Gesetzen die Kirche symbolisieren, wie es im zweiten Psalm heißt: "Ich aber bin von ihm zum König über Zion, seiner heiligen Stadt gemacht" (Ps. 2,6), und die auf den Herrn vertrauen, "wie der Berg Zion" (Ps. 124,1). Der Apostel bemerkt: "Kommt zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem" (Hebr. 12,22). So fragt man sich, warum in dieser Vision vom Tal Zion die Rede ist? Diese Gedanken zielen darauf ab, dass alle Führer falscher Lehren, die vom hohen Sinn der heiligen Schrift hinabgestiegen und in die Tiefe gefallen sind, im Tal Zion zu finden sind. Solchen sagt auch Salomo in den Sprüchen: "Das Auge, das den Vater verflucht und das Alter der Mutter beleidigt, das sollen die Raben aus den Tälern reißen, und die Küken der Adler sollen es fressen" (Sprüche 30,17). Denn sobald der Geist der Häretiker sich gegen den Schöpfer-Vater erhebt und die alte Kirche-Mutter missachtet, kann er nur von gemeinen und unreinen Vögeln, also von feindlichen Mächten, ergriffen werden. Diese können nicht sagen: "Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, meine Hilfe kommt von dort" (Psalm 120,1), sondern sind wie sprachlose Tiere an die irdischen Dinge gekettet. Was ist also mit dir geschehen, dass du auch auf die Dächer gestiegen bist? Die LXX fragt: "Was ist mit dir geschehen, dass ihr alle zu den Dächern der Eitelkeit hinaufgestiegen seid?" Diese Aussage erklärt, dass der Höhere und der Niedrige, die die Einfalt der Kirche verachten, nicht nach oben streben sollen. Denn die LXX bringt es als „Dächer der Eitelkeit“ zum Ausdruck, was zeigt, dass es auch ein anderes Dach gibt, von dem der Heiland verbietet, herabzusteigen (Mt 24), das jedoch nicht von Eitelkeit zeugt. Auch der Apostel Petrus geht zur sechsten Gebetsstunde auf das Dach hinauf (Apg. 10). Um die große Vielfalt der Irrlehren zu verdeutlichen, spricht er von mehreren Dächern. Eine lärmende, überfüllte Stadt, eine jubelnde Stadt. Die Lehre der Häretiker wird nicht durch Vernunft, sondern durch viel Gerede und Geschrei vertreten. Daher ist die Stadt wegen der zahlreichen Verführten voll und jubelnd aufgrund des Hochmuts der Ketzer, die sich rühmen, die tiefsten Geheimnisse gefunden zu haben. Deine Verwundeten sind nicht durch das Schwert verwundet worden, noch sind deine Toten im Krieg gestorben. Der Großteil ist den Verführungen der Häretiker erlegen, ohne sich ihnen zu widersetzen oder zu kämpfen. Die im Tal Zion getöteten oder verwundeten, wie die LXX darstellt, wurden nicht im Gefecht getötet oder verwundet, sondern sind freiwillig zu den Häretikern übergetreten. Somit ist derjenige, der sich beim Martyrium ergibt, auch weniger schuldig im Vergleich zu dem, der aus Zwang und unter Qualen von Christus abgewichen ist.