Jesaja 22,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gerechten werden begünstigt, während die im Unrecht verstrickten als Fremde betrachtet werden, auch wenn sie einst aufgrund ihrer Vorfahren geliebt waren. Doch die Juden lebten in ihrem großen Irrtum in dem Glauben, für ihre Feinde unbesiegbar zu sein, sie dachten, niemand könnte sie angreifen und sie würden in Frieden leben und den größten Wohlstand genießen, während sie Gott beleidigten und in großer Bosheit verweilten. Sie beteten Götzen an, errichteten Altäre und Tempel unter Bäumen und opferten den Eitelkeiten, vernachlässigten dabei das Lob, das dem heiligen Gott gehört. Daher sprach Gott durch den Propheten Jeremia über Jerusalem: „Sagt nicht: Der Tempel des Herrn ist der Tempel des Herrn. Denn wenn ihr eure Wege und Gedanken bessert, so will ich dieses Haus wie Silom geben.“ Und er klagte sie erneut durch Micha an, indem er sagte: „Ihre Fürsten richten nach ihren Gaben, und die Propheten fragen nach dem Silber der Weisen und ruhen sich auf dem Herrn aus und sprechen: Ist nicht der Herr in uns?“ Deswegen wird Zion geteilt wie ein Feld und Jerusalem wie eine Anbaufläche, und der Berg des Hauses wie ein Baumwald.

Das Gericht Gottes wird bald über alle kommen, die sich der Ungerechtigkeit verschrieben haben, wie auch der heilige Johannes klar machte, als er sagte: „O du Schlangenbrut, wer hat euch gesagt, dass ihr dem kommenden Zorn entfliehen sollt? Bringt Früchte hervor, die der Buße würdig sind, und sagt nicht in euch: Wir haben Abraham zum Vater; denn ich sage euch, Gott kann aus diesen Steinen Kinder Abrahams erwecken. Denn die Axt liegt an der Wurzel der Bäume; jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.“ Israel, das eine unbändige Neigung zum Unrecht hatte und der falschen Anbetung verfallen war, hat durch den Propheten die bevorstehende Gefangenschaft Jerusalems prophezeit und spricht: „Was kümmert es dich, dass über die eitlen Tempel geklagt wird? Die Stadt der Wehklage wird voll werden; deine Wunden werden nicht mit Schwertern zerschlagen, sondern deine Toten werden im Kampf fallen.“ Dies weist offenbar auf die Verwüstung in den Tagen Jechonjas hin. Gott tadelt die Israeliten dafür, dass sie inmitten schwerster Katastrophen unfähig waren, das zu tun, was ihnen göttliche Gnade hätte zuteilwerden lassen; sie hätten weinend in das Haus Gottes treten sollen, um Buße zu tun und Vergebung für ihre Aufsässigkeiten zu bitten und allein bei ihm Hilfe zu suchen. Der Prophet lehrte sie: „Weint, weint, ihr Diener des Altars, kommt herein, schlaft in den Zelten, ihr Diener Gottes, denn das Opfer und der Trank sind vom Haus eures Gottes gewichen; heiligt das Fasten, predigt den Vorsatz, versammelt die Ältesten aller, die auf Erden wohnen, zum Haus eures Gottes und schreit fleißig zum Herrn: Weh mir, weh mir, weh mir am Tag.“.

Dies wären die Dinge, die sie tun sollten, um den Zorn dessen zu besänftigen, der sie retten kann. Offenbar dachten sie nicht daran, was zu tun war; sie zogen sich in die höchsten Teile der Häuser zurück, und überall hörte man das Geschrei und Wehklagen von Kindern, die umkamen, vielleicht durch Hunger und Durst. Daher fragte er, was es sie angehe, dass alle zu den eitlen Tempeln gingen. Warum, sagt er, ergeht es euch so, dass ihr, während ihr in solch unerträglichen Gefahren schwebt und um Leben und Tod kämpft, nicht zu Gott schreit, sondern in die Häuser hinaufgeht, wo euch dies nichts nützen wird? Deshalb nennt er die Häuser Eitelkeit. Warum ist der Lärm von denen, die schreien, so groß! Sie riefen nicht zu Gott, sondern klagten um Eitelkeiten und verärgerten Gott, während die Gefahr schon vor der Tür stand. Man sollte reumütig weinen und seine Tränen vor Gott vergießen. Seht, sagt er, bevor der Kampf begann, bevor das Schwert ergriffen wurde, war die Stadt voll von Toten. Deshalb ist es wichtig und notwendig zu wissen, was zu tun ist, damit wir auch inmitten schwerer Not Gott als unseren Erlöser erfahren können. Deswegen singt der gesegnete David und sagt: „Herr, Gott der Heerscharen, gesegnet ist der Mann, der auf dich vertraut.“ Man beachte, dass Jerusalem als Wüste Zion bezeichnet wird; denn Zion ist ein Berg und liegt auf einem Berg, während Jerusalem am Fuß eines Berges liegt, weshalb es die Wüste Zion genannt wird.

Die Botschaft des Tals der Vision. Die LXX übersetzt klar: das Wort des Tals von Zion. Denn diese Stadt ist der Nährboden der Propheten, hier wurde der Tempel errichtet, und viele Visionen des Herrn wurden empfangen. Da Zion jedoch unter den Völkern steht und als eine unter vielen gilt, wird es nicht als Stadt bezeichnet, wie es der Prophet formuliert: "Seine Grundfesten liegen auf den heiligen Bergen; der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Dörfer Jakobs" (Psalm 86,1-2), sondern als Tal, weil es erniedrigt ist. Jeremia bringt dies zum Ausdruck, als er den mit Wein gefüllten Becher nahm und ihn allen Völkern gab, der schließlich auch Jerusalem erreichte, das trank, sich erbrach und niederfiel, was bedeutete, dass es von den Babyloniern verwüstet werden würde (Jer. 25). Dies wird ausführlicher im Buch der Könige und Jeremias behandelt. Daraus entnehmen wir, dass Gott der Schöpfer aller Dinge ist und alles nach dem gleichen Maß ordnet. So sagt er selbst durch Amos: "Sind nicht ihr wie die Söhne Äthiopiens, so seid ihr für mich die Söhne Israels, spricht der Herr. Seht, die Augen des Herrn sind auf das Reich der Sünder gerichtet" (Am. 9,7-8). Damit die Juden nicht glauben, einen Vorzug des Verdienstes zu haben, weil sie aus Ägypten befreit wurden, erklärt er, dass auch andere Völker nach seinem Willen in verschiedene Länder geführt wurden. Was ist auch mit dir geschehen, dass du, die du von Feinden umgeben bist, auch zu den Dächern aufsteigst, erfüllt vom Geschrei und Weinen der verzweifelten Frauen, einst eine königliche Stadt?

Die Botschaft des Tals der Vision. LXX: Wort zum Tal Zion. Im Buch der hebräischen Namen wird dargelegt, dass Zion einen Aussichtsturm bedeutet, der als hochgelegene Stelle dient, um das Geschehen in der Ferne zu beobachten. Da Zion also tropologisch die Kirche symbolisieren muss, wie es im zweiten Psalm vom Herrn Heiland heißt: "Ich aber bin von ihm zum König gemacht über Zion, seiner heiligen Stadt" (Ps. 2,6), und diejenigen, die auf den Herrn vertrauen, sind wie der Berg Zion (Ps. 124,1). Dennoch fragt man sich, warum in dieser Vision vom Tal Zion die Rede ist? Bereits die Neigung unserer Gedanken zieht uns zum geistlichen Nachdenken, damit wir verstehen, dass alle Führer falscher Lehren, die von der Höhe der Heiligen Schrift herabgestiegen und auf das Niedrige gesunken sind, sich im Tal Zion befinden. Salomo äußert etwas Ähnliches in den Sprüchen: "Das Auge, das den Vater verflucht und die alte Mutter verachtet, das sollen die Raben aus den Tälern reißen" (Sprüche 30,17). Denn sobald der Geist der Häretiker mit dem Schöpfer-Vater hadert und die Weisheit der Kirche-Mutter vernachlässigt, wird er sofort von unreinen Mächten hinweggerissen. Solche können nicht sagen: "Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, meine Hilfe kommt von dort" (Psalm 120,1), sondern sind wie stumme Tiere an irdische Dinge gebunden. Was ist auch mit dir geschehen, dass du auch auf die Dächer gestiegen bist? LXX: Was ist dir geschehen, dass ihr alle zu den Dächern der Eitelkeit hinaufgestiegen seid?

Hier wird eine Frage aufgeworfen, die die Worte Elisas (4. Könige 2,14) deutlicher macht: Wo ist der Gott Elisas? Was hier angedeutet wird, steht im Hebräischen in einem klareren Zusammenhang. Wenn er also fragt: "Was ist auch mit dir?", so klärt er, warum du gemeinsam mit anderen aufsteigst, und nach den Worten der Weisen befindest du dich auf der Ebene. Wenn die Philosophen verspottet werden, und weltliche Weisheit, die von Höherem spricht, die Einfachheit der Kirche verachtet, warum strebt ihr dann auch nach Höhen, was die LXX eindeutig mit δώματα μάταια, also Dächer aus Eitelkeit, übersetzt? Es gibt ein anderes Dach, von dem der Heiland das Herabsteigen untersagt (Mt 24), und dieses ist kein Dach der Eitelkeit. Der Apostel Petrus steigt zur sechsten Gebetsstunde auf das Dach (Apg. 10). Um die Vielzahl der falschen Lehren zu verdeutlichen, wird nicht ein Dach, sondern viele Dächer genannt. Eine lärmende, überfüllte Stadt, eine jubelnde Stadt. Die Lehre der Häretiker wird nicht durch Verstand, sondern durch Geschrei und Lärm vertreten. Daher wird die Stadt aufgrund der vielen Verführten als voll und aufgrund des Hochmuts als jubelnd bezeichnet, denn im Hochmut prahlen die Häretiker, sie hätten die tiefsten Geheimnisse gefunden.

Deine Getöteten sind nicht durch das Schwert gefallen, noch sind sie im Krieg gestorben. Der größte Teil erliegt den Verführungen der Häretiker, ohne Widerstand zu leisten, und so gehorchen viele. Diejenigen, die im Tal Zion getötet oder, wie die LXX übersetzt, verwundet wurden, fielen nicht durch das Schwert, sondern gingen freiwillig zu den Häretikern über, und im Vergleich zu jenen, die im Schlachtfeld besiegt wurden, erlitten die, die sich freiwillig ergaben, schlimmere Wunden und Todesarten. Beim Martyrium ist der, der sich nach den Hinrichtungen ergibt, weniger schuldig im Vergleich zu demjenigen, der unter Zwang leidend von Christus abweicht.