Jesaja 29,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es zeigt sich nun deutlich, dass die Heiden berufen sind, Gott zu erkennen und mit Herz und Verstand das Licht der Verkündigung des Evangeliums zu empfangen sowie das Gesetz des Mose zu verstehen, obwohl sie einst taub und unempfänglich waren und in Dunkelheit, Unwissenheit und Verblendung lebten. Er fordert sie auf, sich zu freuen, jedoch nicht über die vergänglichen Dinge dieser Welt, sondern über den Herrn, das heißt über Christus. Da sie arm waren und nichts Gutes im Herzen trugen, sondern in Tugendlosigkeit und Mangel an Vertrauen lebten (Eph. 2,12), sollen sie gemäß den Schriftstellen mit Freude erfüllt werden, befreit von Schuld, voll Heiligkeit und in der Lage, den Tod zu überwinden. So werden sie mit Gottvertrauen erfüllt und dürfen an unendlicher Freude teilhaben.

Mögen diejenigen, die nur die äußere Geschichte anerkennen und nicht die Frucht des Baumes suchen, sondern nur die Blätter und den Schatten der Worte, die bald verdorren und vergehen, sich fragen: Wie kommt es, dass mit dem Kommen des Erlösers – denn die Zeit von Jesaja bis zur Menschwerdung ist im Vergleich zur Ewigkeit nur ein kurzer Moment – der phönizische Berg Libanon verwandelt wird in den Berg Karmel, der im Hebräischen Chermel heißt? Dieser Berg liegt an der Grenze zwischen Palästina und der phönizischen Stadt Ptolemais, wobei in der Heiligen Schrift ein anderer Berg Karmel erwähnt wird, auf dem Nabal von Karmel saß (1 Sam. 25), ein törichter und gesetzloser Mann, dessen Frau Abigail David nach dem Tod ihres Mannes heiratete, da es zu seinen Lebzeiten als Ehebruch gegolten hätte, eine andere Ehe einzugehen. Wie kann der Karmel auch nur als Wald mit unfruchtbaren Bäumen betrachtet werden? Sollten sie das nicht erklären können, so lasst sie hören, dass mit Libanon, das für die Tünche steht, die heidnischen Völker gemeint sind, die, nachdem sie im Herrn gereinigt wurden und von ihren früheren Verunreinigungen gereinigt sind, in der Gestalt der Kirche auf dem Heiland ruhen; über den es auch im Hohelied heißt: „Der, der aufsteigt, ist getüncht und ruht auf seinem Bruder“ (Lied 8,5). Auch diese Völker werden zum Karmel bekehrt – zur Erkenntnis der wahren Beschneidung – damit sie die Gebote des geistlichen und echten Glaubens erkennen und anstelle des jüdischen Volkes treten; während diejenigen, die Christus nicht annehmen, als Holz und unfruchtbare Bäume erkannt werden, die den Herrn nicht loben können, zusammen mit den Früchte tragenden Bäumen. Wenn der Libanon in einen Karmel und der Karmel in einen Wald verwandelt wird, dann werden diejenigen, die zuvor taub waren und die Worte der Heiligen Schrift nicht hören konnten, hören und sprechen, und der Heiland wird zu ihnen sagen: Ephphatha, was bedeutet: öffne dich (Mk. 7:34). Und das, was übersetzt wurde: „Aus Finsternis und Trauer werden die Augen der Blinden sehen“, bedeutet einfach, dass Aquila, Theodotion und Symmachus es so übersetzt haben: Finsternis und Trauer werden die Augen der Blinden sehen, um zu zeigen, dass die Geheimnisse Christi dem heidnischen Volk offenbart werden, das zuvor blind war, gemäß den Worten: „Dunkel ist das Wasser in den Wolken des Himmels“ (Psalm 17,12). In demselben Psalm wird über Gott geschrieben: „Du sollst die Finsternis zu deinem Dach machen“ (V. 12). Auch in den Sprüchen heißt es: „Wer hört, wird weise; und der Weise wird die Weisheit erlangen; doch wird es ihm gegeben, Gleichnisse und dunkle Worte, die Rede der Weisen und die Weissagungen zu verstehen“ (Sprüche 1,5-6). Schließlich ging Mose, um Gott zu verstehen und zu sehen, in die Wolke und die Finsternis (2. Mose 20,21), von der der Psalm sagt: „Die Finsternis ist unter seinen Füßen“ (Psalm 17,11). Wenn die zuvor Blinden die Geheimnisse sehen oder ihre Augen aus Dunkelheit und Finsternis sich erheben, um zu sehen, und das wahre Licht denjenigen leuchtet, die in Finsternis und im Schatten des Todes sitzen, dann werden die Sanftmütigen, von denen geschrieben steht: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben“ (Mt 5,5), oder die Bedürftigen, von denen es in den Psalmen heißt: „Dieser Arme rief, und der Herr erhörte ihn“ (Ps. 33,7) und „Er richtet die Armen unter den Menschen und rettet die Söhne der Elenden“ (Ps. 71,4), sowie die, denen gesagt wird: „Der Rat der Armen schadet euch“ (Ps. 13,6), werden mit Freude im Herrn erfüllt werden, damit der, der sich rühmt, sich im Herrn rühmen kann (2 Kor. 10,17). Und die Menschen, die arm sind oder von den Menschen verachtet werden und das Gesetz früher nicht kannten, werden sich über den Heiligen Israels freuen, der sagt: „Ihr sollt heilig sein, wie ich heilig bin“ (Lev. 11,44). All diese Freude rührt daher, dass derjenige, der gesiegt hat, nicht mehr hier ist, der, der verspottet hat, oder der Hochmütige, der gesagt hat: „Mit Macht und Weisheit will ich es vollbringen, ich will die Grenzen der Völker zerstören und ihre Stärke vernichten“, der alle verspottet hat, so dass der Heilige auch sagte: „Meine Kleider sind voller Verachtung“ (Psalm 37,8). Und alle, die sich um Ungerechtigkeit kümmern, werden ausgelöscht oder vernichtet, weil sie das ganze Menschengeschlecht mit der Lästerung zur Sünde verleitet haben, indem sie das Wort Gottes verworfen haben und ihren Mund zum Himmel erhoben. Die Dämonen, die selbst verachtet sind, zwangen alle Menschen durch ihre Lehren zur Sünde und stellten, wo es ihnen möglich war, dem Ankläger an der Pforte und im Gericht einen Stolperstein in den Weg und verwarfen die Wahrheit dessen, der an den Toren der Tochter Zion stand und über den Toren des Todes war, und klagten diejenigen an, die den Ankläger an der Pforte hassten. Die Nazarener verstehen als Bezug auf den Teufel und seine Engel, dass es gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer gesagt wurde, sodass es keine weiteren Ausleger der Überlieferungen mehr gab, die frühzeitig das Volk durch böse Traditionen verspotteten und Tag und Nacht die Einfachen zur Sünde über das Wort Gottes verleiteten, damit sie Christus, den Sohn Gottes, verleugneten.