Jesaja 30,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem sie die Geliebte Israels gefangen genommen hatten, kehrten sie in ihr eigenes Land zurück und schienen die göttliche Herrlichkeit zu verspotten, als ob sie die Verehrer Gottes gegen seinen Willen besiegt hätten. Rabsakeh rief den Bewohnern der Mauern zu: "Lasst euch nicht von Hiskia täuschen, indem er sagt: 'Gott wird Israel aus meiner Hand erlösen; wie wollt ihr die Väter aller ihrer Zungen aus meiner Hand erlösen?' (Jesaja 36:18-19)." Diese, von denen hier die Rede ist, erwiesen sich als prahlerische Schwätzer, die gegen die unaussprechliche Herrlichkeit spotteten. Nachdem Israel siebzig Jahre in Gefangenschaft und Knechtschaft verharrte, nahm der Herr der Heerscharen es wieder auf und rettete es; er führte es zurück nach Juda unter den damaligen Anführern, Serubbabel, dem Sohn Salathiels aus dem Stamm Juda, und Jesus, dem hohenpriesterlichen Oberhaupt. Die Kraft der Prophezeiung besteht somit, was den offenen Sinn der Worte betrifft, darin, an das zu erinnern, was den Chaldäern und Babyloniern widerfahren ist. Der wahre Sinn des Gesagten richtet sich jedoch gegen den geistigen Assyrer, also gegen den Satan, zu dem Gott spricht: "Wie ein blutbeflecktes Kleid nicht rein wird, so wirst auch du nicht rein werden; denn du hast mein Land verwüstet und mein Volk geschlagen; du wirst nicht ewig bestehen, du böser Same. Bereite deine Kinder darauf vor, dass sie durch die Sünden deines Vaters getötet werden, damit sie sich erheben und das Land erben und die Erde mit Heeren füllen. Und ich will gegen sie kommen, spricht der Herr der Heerscharen, und will ihren Namen und ihren Samen auslöschen (Jesaja 14:20-22)." So wird der Name des Herrn über viele kommen, sagt der Herr. Wenn man es historisch betrachtet: Nach siebzig Jahren zeigte Gott Mitleid mit Israel. Wer aber die inneren und verborgenen Gedanken erforscht, wird erkennen, dass der Verführer der Sünde viel Zeit darauf verwendet hat, allen auf der Erde das Joch seiner Verderbtheit aufzuerlegen, damit er sie zu seinen Anbetern machte und sie mit den Fesseln der Sünde band. Doch das eingeborene Wort Gottes erschien uns in der Fülle der Zeiten; dabei war es ein brennender Zorn voller Herrlichkeit, und das Wort seines Mundes war vollkommen. Denn Kyrus, der Sohn des Kambyses, wurde von Gott angetrieben und im Kampf gestärkt, überwand das Reich der Chaldäer und eroberte das Land der Babylonier mit Gewalt. Er wurde wie Zorn und Feuer gegen sie, denn er verschlang sie alle, als würde er sie verspeisen; wie Wasser in der Wüste fiel er über die Bewohner des Landes her mit seiner schweren Invasion; er erfüllte alle Stämme der Chaldäer mit Aufregung und Verwirrung, die zu Recht der Eitelkeit bezichtigt wurden. Sie glaubten, auch Juda gegen den Willen Gottes in Besitz zu nehmen. So wurden sie vom Wahn der Gründlichkeit überwältigt, weil Gottes unerbittlicher Zorn über sie kam und sie sich durch ihre eigene Bosheit selbst zugrunde richteten. Dass der Herrscher des Bösen, die Schlange, das Gleiche erlitt, ist offenkundig. Das Wort des Herrn war für ihn ein Wort des Zorns, denn sowohl er selbst als auch seine bösen Mächte sind zum Abgrund verurteilt. Doch sie werden wie durch Feuer und viel Wasser vernichtet, indem sie von der Kraft des Geistes in der Unterwelt erdrückt werden. Sie waren auch über die Eitelkeit verwirrt, denn er (der Teufel in der Gestalt des Assyrischen Fürsten) rühmte sich: "Ich will das gesamte Universum mit meiner Hand umfassen wie ein Nest und die Eier wie verlassene Eier nehmen; und es gibt niemanden, der vor mir flieht oder gegen mich redet" (Jes. 10,14). Er glaubte, er sei der wahre Gott, und übertrug ständig die Ehre, die dem einzigen Schöpfer aller Dinge gebührt, auf sich selbst, in der Annahme, er könne sich die, die auf der Erde wohnen, unterwerfen. So wurden sie verwirrt, der Eitelkeit bezichtigt und von ihr überwältigt. Aufgrund dieser Schuld wurden über sie Gericht, Zorn und Strafe verhängt.

Die prophetische Botschaft wendet sich gegen jene, die aus Angst vor den Babyloniern nach Ägypten geflohen sind, weil sie das Hilfsangebot Gottes missachteten, und warnt diejenigen, die dorthin reisen, vor dem Tod in ihrem Land. Doch nach den Strafen gibt sie nicht nur den Gerechten, die auf sie hören, Hoffnung auf eine Rückkehr unter Serubbabel, Esra und Nehemia nach Jerusalem, sondern verheißt auch allen, die an Gottes Wort glauben, eine größere Freude am Ende der Zeiten, wenn Wasserströme über alle Berge und Hügel fließen und nach dem Untergang vieler der Fall der Türme kommen wird. Auch wird der Mond und die Sonne ein strahlenderes Licht empfangen, wenn der Herr die Wunden seines Volkes verbindet und heilt. Einige deuten dies als übertriebene Rede, die sich im Land der Juden zur Zeit Kyros erfüllt hat, der das Volk aus der Gefangenschaft befreite. Der Herr wird seine Absicht verwirklichen und nach langer Zeit kommen, um die Sünder zu richten und das Urteil über alle zu sprechen, wobei sein Geist die Ungerechten vernichten wird, die er die Bündnisse der Völker nennt. Nicht um über die zu herrschen, die ihm treu sind, sondern um die, die ihm nicht gehorchen, ins Verderben zu führen. Ebenso wird ein Bild eines überschwemmenden Stroms dargestellt, der bis zum Hals reicht, um zu zeigen, dass das Ende für alle gekommen ist. Denn wie die Flut den erdrückt, der bis zum Hals überschwemmt wird, so wird auch das Gericht Gottes niemanden ungestraft lassen. Wenn jedoch das Joch, das die Völker drückte, zusammen mit den unterdrückten Völkern vernichtet wird, dann, sagt er, werden die Heiligen, die meinen Geboten folgen, ein Lied haben, das wie in der Nacht klingt oder die Stimme des heiligen Festes, so wie ihr, als ihr aus Ägypten auszogt und am Passahfest die Last der ägyptischen Sklaverei ablegtet, nach dem Untergang des Pharao im Roten Meer sangt: "Lasset uns dem Herrn singen, denn er ist erhaben!". Und Freude des Herzens wird euch erfüllen, sodass ihr wie die seid, die die Früchte zum Tempel tragen und die Gaben zum Altar Gottes bringen, während ihr mit Pfeifen und Gesang die Freude des Herzens ausdrückt. Dies habe ich in kürzesten Worten in Bezug auf das Hebräische dargelegt, doch es ist festzuhalten, dass es nicht der Herr ist, der nach langer Zeit kommt, sondern der Name des Herrn, von dem der Psalm sagt: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt und uns erschienen ist. Und selbst im Evangelium sagt er: „Ich komme im Namen meines Vaters, und ihr wollt mich nicht annehmen.“ Es wird auch gesagt, dass er nach langer Zeit kommen wird, während die menschliche Ungeduld fragt: "Wie lange, o Herr, willst du mich vergessen bis ans Ende? Wie lange wendest du dein Angesicht von mir ab?" Auch sein glühender Zorn wird in Herrlichkeit kommen, sodass wir den, den wir in der Erniedrigung verachtet haben, in seiner Majestät fürchten. So steht es auch in den Psalmen: "Gott wird kommen, unser Gott, und wird nicht schweigen; Feuer wird vor ihm entzündet werden und ein gewaltiger Sturm um ihn sein." Denn selbst im Evangelium sagt er: "Das Feuer ist gekommen, um auf der Erde zu brennen, und was ich will, wenn es schon brennt." In einem anderen Psalm heißt es: "Die Stimme des Herrn, der die Flamme des Feuers aufhält," damit alles, was brennbar ist, von der Feuerflamme verzehrt wird. Daher wird Gott auch als ein verzehrendes Feuer bezeichnet. Was die Ergänzung betrifft: "Der Zorn seines Grimmes wird wie Feuer verzehren," so deuten viele von uns den Zorn des Herrn als die Strafe, die uns auferlegt wird, und auf den Teufel, der das Volk Gottes verführt hat. Der Apostel sagt: „Einen solchen dem Satan auszuliefern, um das Fleisch zu zermürben, damit der Geist gerettet werde.“ Dieser Zorn und Grimm des Herrn wird eigenständig nichts bewirken, sondern nur das tun, was ihm befohlen wird. Daraus folgt, dass das Wort seines Mundes voller Zorn ist. Auch sein Atem gleicht Wasser, das in einem Tal bis zum Hals strömt, sodass die Strafen die Sünder überschwemmen werden. Die Strafen sollen nach dem Grad des Verdienstes verteilt werden, um die Völker, die von Eitelkeit verführt wurden, zu vernichten und zu verwirren, um sie zur Erkenntnis ihrer Täuschung zu bringen. Deshalb wird jenen, die von den Mächten dieser Welt beherrscht werden und von ihrer Verblendung mitgerissen wurden, gesagt, dass sie nicht immer so handeln werden. Einige von uns glauben, dass an dieser Stelle und im gesamten Abschnitt insbesondere über die Ketzerei und alle Lehren, die der Wahrheit widersprechen, geredet wird, dass sie, wenn die Zeit des Gerichts kommt, nicht in die heiligen Stätten oder auf den Berg, d.h. in die Kirche des Herrn, eintreten sollen, um nicht unter dem Vorwand der Frömmigkeit Reichtümer zu anhäufen und im Überfluss zu schwelgen, wie bei den Festen des Herrn. Die Juden beziehen dies auf die Völker Gog und Magog, die man annimmt, aus dem Norden, d.h. aus den Ländern Skithiens, zu stammen und von denen Hesekiel ausführlich berichtet.