Jesaja 30,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie wird unter dem Bild der Assyrer veranschaulicht, die Jerusalem verwüsteten, ganz Juda einnahmen und, nachdem sie die Geliebte Israels gefangen genommen hatten, in ihr Heimatland zurückkehrten, während sie die göttliche Herrlichkeit verachteten und glaubten, die Anhänger Gottes besiegt zu haben. Rabsjak rief denjenigen auf der Mauer zu: "Lasst euch nicht von Hiskia täuschen, der sagt: 'Gott wird Israel aus meiner Hand erlösen; wie wollt ihr die Väter aller ihrer Zungen aus meiner Hand erlösen?'" (Jesaja 36:18-19). Diese Redner erwiesen sich also als prahlende Schwätzer, und viele von ihnen redeten gegen die unaussprechliche Herrlichkeit. Nachdem Israel sieben Jahrzehnte in Gefangenschaft und Knechtschaft war, nahm der Herr der Heerscharen es erneut zu sich und befreite es. Unter der Führung von Serubbabel, dem Sohn Salathiels aus dem Stamm Juda, und dem hohen Priester Jesus, kehrte es zurück nach Juda. Die Kraft der Prophezeiung scheint sich, was die klare Deutung betrifft, auf die Erfahrungen der Chaldäer und Babylonier zu beziehen. Doch der wahre Gehalt des Gesagten richtet sich gegen den geistlichen Assyrer, also gegen Satan, zu dem Gott spricht: "Wie ein blutbeflecktes Kleid nicht rein wird, so sollst auch du nicht rein werden; denn du hast mein Land verwüstet und mein Volk geschlagen; du wirst nicht für immer bestehen, du böser Same. Deine Nachkommenschaft soll durch die Sünden deines Vaters getötet werden, damit sie sich erheben, das Land erben und die Erde mit Heeren füllen. Und ich will über sie kommen, spricht der Herr der Heerscharen, und will ihren Namen und ihren Samen auslöschen" (Jesaja 14,20-22). Daher wird der Name des Herrn über viele kommen, spricht der Herr. Historisch betrachtet: Nach siebzig Jahren erbarmerte sich Gott über Israel. Wer jedoch die inneren und verborgenen Gedanken verfolgt, wird verstehen, dass der Ursprung der Sünde lange daran gearbeitet hat, allen, die auf der Erde leben, das Joch seiner Verderbtheit aufzuerlegen, sodass er sie zu seinen Anbetern machte und sie mit den Fesseln der Sünde band. Das eingeborene Wort Gottes ist uns in der Fülle der Zeiten erschienen; es war ein glühender Zorn gepaart mit Herrlichkeit, und das Wort seines Mundes, das Wort des Zorns, war voll. Denn Kyrus, der Sohn Kambyses, von Gott geleitet und zum Kampf ermutigt, eroberte das Reich der Chaldäer und nahm mit Macht das Land der Babylonier ein. Er war ihnen wie Zorn und Feuer, denn er vernichtete sie alle, als hätte er sie verschlungen; wie Wasser in die Wüste zog er die Bewohner des Landes mit seiner gewaltigen Invasion; er erfüllte alle Stämme der Chaldäer mit Aufregung und Verwirrung, die zu recht der Eitelkeit bezichtigt wurden. Sie glaubten, wie bereits erwähnt, dass sie Juda auch gegen den Willen Gottes erobern könnten. So wurden sie von der Illusion der Unbesiegbarkeit erfasst, denn Gottes unerbittlicher Zorn kam über sie, und sie vernichteten sich selbst durch ihre eigene Bosheit. Die gleiche ausweglose Situation ereilte auch den Fürsten der Dunkelheit, die Schlange. Das Wort des Herrn war für ihn ein Wort des Zorns, das zu seinem eigenen Verderben führte, denn sowohl er als auch seine bösen Mächte wurden verurteilt, in den Abgrund zu sinken. Doch sie werden wie durch Feuer und gewaltige Wasser vernichtet, da sie durch die Macht des Geistes in der Unterwelt zermahlen werden. Sie waren auch verwirrt durch ihre Selbstüberhebung, denn der Teufel, in der Gestalt des Assyrischen Fürsten, sagte: "Ich will das ganze Universum mit meiner Hand erfassen wie ein Nest, und die Eier wie verlassene Eier nehmen; und niemand wird vor mir fliehen oder gegen mich sprechen" (Jesaja 10,14). Er glaubte, der wahre Gott zu sein, und übertrug ständig die Ehre, die nur dem Schöpfer aller Dinge zusteht, auf sich selbst, in der Überzeugung, sich der Erdenbewohner bemächtigen zu können. So wurden sie verwirrt, voller Eitelkeit und schließlich überwältigt. Wegen dieser Schuld wurden auch über sie Gericht, Zorn und Strafe verhängt.

Darüber hinaus gibt die Botschaft, nach den Strafen, nicht nur den Hörenden Hoffnung, unter Serubbabel, Esra und Nehemia in Jerusalem zu wohnen, sondern verspricht ebenfalls allen, die an das Wort Gottes glauben, eine tiefere Freude am Ende der Zeit, wenn Ströme über Berge und Hügel fließen und viele zerstört werden. Auch der Mond und die Sonne werden in erstrahlendem Licht leuchten, wenn der Herr die Wunden seines Volkes heilt. Einige deuten dies als eine übertriebene Erfüllung im Land Juda zur Zeit Kyros', der das Volk aus der Gefangenschaft befreite. Der Herr wird seine Absicht durchsetzen und nach längerer Zeit kommen, um die Sünder zu richten und durch den Geist seines Mundes die Ungläubigen zu vernichten, die er als Bund mit den Völkern bezeichnet: dies geschieht nicht, um über die Untertanen zu herrschen, sondern um diejenigen, die ihm nicht treu sind, ins Verderben zu führen. Er beschreibt auch einen Fluss, der bis zum Hals überflutet, um zu verdeutlichen, dass das Ende für alle bevorsteht. So wie die Flut denjenigen überwältigt, dem sie bis zum Hals reicht, wird das Gericht Gottes keinen ungestraft lassen. Wenn jedoch das Joch, das die Völker belastete, zusammen mit den daran gebundenen Völkern vernichtet wird, wird er sagen, dass die Heiligen, die seinen Geboten gehorchen, ein Lied anstimmen werden, das wie die Nacht klingt oder das eines heiligen Festes, als ihr aus Ägypten auszogt und beim Passah das Joch der ägyptischen Knechtschaft überwunden habt und nach dem Fall des Pharao im Roten Meer sangt: „Wir wollen dem Herrn singen, denn er ist herrlich“ (2. Mose 15,1), und euch freuen. So wird eure Freude des Herzens sein, als würdet ihr die ersten Früchte zum Tempel bringen und die Gaben zum Altar Gottes mit Spielmusik und Gesang des Herzens. Dies habe ich hinsichtlich des Hebräischen in knappen Worten dargelegt. In beiden Übersetzungen wird jedoch klar, dass nicht der Herr selbst nach langer Zeit kommen wird, sondern sein Name, über den es heißt: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt“ (Psalm 117,26-27). Auch er sagt im Evangelium: „Ich komme im Namen meines Vaters, und ihr nehmt mich nicht auf“ (Johannes 5,43). Es wird ebenfalls angemerkt, dass er nach längerer Zeit erscheinen wird, während menschliche Ungeduld fragt: „Wie lange, o Herr, willst du mich bis ans Ende vergessen? Wie lange willst du dein Angesicht von mir abwenden?“ (Psalm 12,1-2). Sein glühender Zorn wird in Herrlichkeit erscheinen, sodass wir den, den wir in der Demut verachtet haben, in seiner Majestät verehren. So steht es auch in den Psalmen: „Gott wird kommen, unser Gott, und wird nicht schweigen; Feuer wird vor ihm entzündet werden und ein starker Sturm um ihn sein“ (Psalm 49,3). Denn er sagt im Evangelium: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu werfen, und was möchte ich, wenn es bereits brennt“ (Lk 12,49). In einem anderen Psalm heißt es: „Die Stimme des Herrn hält die Flamme des Feuers“ (Psalm 28,7), sodass alles, was von der verzehrenden Flamme erreicht wird, verbrennt. Deshalb wird Gott oft als verzehrendes Feuer bezeichnet (Deuteronomium 4). Was die Erwähnung betrifft, dass der Zorn wunderbar wie Feuer verzehrt, so wird der Zorn des Herrn oft mit dem Teufel assoziiert, dem wir zur Strafe ausgeliefert sind; er wird im Buch Samuel erwähnt, als er David anstiftete, das Volk Gottes zu zählen (2 Sam. 24). Der Apostel erwähnt: „Einen solchen übergib dem Satan, damit das Fleisch zerschlagen wird, damit der Geist gerettet werde“ (1 Kor 5,5). Doch auch dieser Zorn des Herrn wird nichts aus eigener Kraft tun, sondern nur das ausführen, was ihm befohlen wird. Daraus ergibt sich: Das Wort seines Mundes ist voll Zorn. Auch sein Atem ist wie Wasser in einem Tal, das bis zum Hals strömt, sodass die Strafen die Sünder überfluten. Sie werden entsprechend ihrem Verdienst geteilt, um die Völker zu vernichten, die von Eitelkeit verführt wurden, und sie sollen erkennen, dass sie irrefgeführt sind. Deshalb wird jenen, die durch die Mächte dieser Welt stark sind und sich von ihrer Blindheit mitreißen ließen, gesagt, dass sie nicht immer so handeln werden. Einige interpretieren, dass an dieser Stelle und im gesamten Abschnitt vor allem gegen die Ungläubigen und gegen alle Lehren, die der Wahrheit widersprechen, gewandt wird, dass sie, wenn die Zeit des Gerichts kommt, nicht in seine heiligen Stätten oder auf den Berg, das heißt in die Kirche des Herrn, eintreten sollen, um nicht, unter dem Vorwand der Frömmigkeit, Reichtümer zu scheffeln und übermäßig zu leben, wie es bei den Festen des Herrn der Fall ist. Die Juden beziehen dies auf die Völker Gog und Magog, von denen angenommen wird, dass sie aus dem Norden, das heißt aus den Gebieten der Skythen, kommen und von denen Ezechiel ausführlich spricht (Hesekiel 39).