Jesaja 30,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit diesen Fragen zielt er darauf ab, ihre Herzen zu treffen und deutlich zu machen, dass die ungehorsamen Nachkommen aus gottesfürchtigen Familien stammen. Ihr habt mir Schande bereitet, sagt er, doch durch euch bin ich vor meinen Feinden verherrlicht worden. Der Gerechte geht mutig wie ein Löwe (vgl. Sprüche 28,1), während der Gesetzlose in Verwirrung lebt und keinen Mut hat.

Wenn es heißt „schwebend“, so sind damit jene gemeint, die schnell zu allem Unanständigen neigen. Unbestreitbar sind alle böse, die sich von der Liebe Gottes abkehren und zum Holz sagen: „Du bist mein Vater“, und zum Stein: „Du hast mich geboren“ (Jeremia 2,27), während sie die Werke ihrer eigenen Hände ehren. So brachten sie ihre verbliebenen Güter auf Eseln und Kamelen zu jenen, die ihnen nicht helfen wollten, sondern sie nur schikanierten und beschimpften. Diese Mühe war für sie völlig vergeblich, und die Erwartung auf Hilfe, die sie hegen, war illusorisch. Denn sie sind, wie erwähnt, mit den Bewohnern Ägyptens untergegangen, als Nebukadnezar auch dieses Land eroberte. Es ist in der Tat eine erschreckende Sache, in Feindschaft mit Gott zu stehen, denn wenn er seinen Zorn über jemanden ausgießt, hilft ihm kein Rat und nichts wird den retten, über den sein Zorn kommt. Denn wer kann seine mächtige Hand abwenden, wie es geschrieben steht (Jesaja 14,27)?

Wie bereits in der Prophezeiung gegen Ariel und in den vorhergehenden Ausführungen dargelegt, beginnt nun eine neue Weissagung über die kommenden Ereignisse, die sich innerhalb der hundertfünfzig Jahre zwischen Jesaja und Jeremia zu erfüllen scheinen. Diese Weissagung erzählt von den Ereignissen, die im Buch Jeremia aufgezeichnet sind (Jeremia 41), als nach der Zerstörung Jerusalems und der Abreise der Reichen und Fürsten nach Babel Gedalja, der Sohn Ahikams aus königlichem Geschlecht, zum Statthalter der in Jerusalem Gebliebenen ernannt wurde. Nach seinem apostatischen Tod kamen die Heerführer, namentlich Johanan, der Sohn Kareachs, Jojakim, der Sohn Hoseas, und das übrige Volk, sowohl groß als auch klein, zu dem Propheten Jeremia und baten ihn: „Lass unser Gebet vor dein Angesicht treten und bitte für uns beim Herrn, deinem Gott, für die, die übriggeblieben sind; wir sind nur wenige, wie deine Augen sehen.“ Und der Herr, unser Gott, möge uns den Weg zeigen, den wir gehen sollen, und das Wort, das wir tun sollen (Jeremia 42,2-3). Nach zehn Tagen antwortete Jeremia ihnen mit den Worten des Herrn: „So spricht der Herr, der Gott Israels: Wenn ihr in diesem Land bleibt, will ich euch aufbauen und nicht zerstören; ich will euch pflanzen und nicht ausreißen; denn ich habe dem Übel, das ich euch angetan habe, ein Ende gemacht. Fürchtet euch nicht vor dem Angesicht des Königs von Babel, vor dem ihr euch fürchtet“ (ebd., Vv. 11,9). Und nur wenig später: „Wenn ihr aber sagt: 'Wir wollen nicht in diesem Land bleiben' und eure Blicke nach Ägypten richten und dorthin ziehen, um durch das Schwert zu leben, vor dem ihr euch fürchtet, so werdet ihr es dort finden; und die Plage, die ihr fürchtet, wird euch auf der Reise nach Ägypten entgegenkommen, und ihr werdet dort umkommen.“ Die hochmütigen Männer antworteten und sagten zu Jeremia: „Lügner! Der Herr, unser Gott, hat dich nicht zu uns gesandt, um zu sagen: 'Zieht nicht nach Ägypten und wohnt dort'; sondern Baruch, der Sohn Nirins, hat dich gegen uns aufgehetzt, damit wir in die Hände der Chaldäer gegeben werden, damit sie uns töten und nach Babel bringen“ (Jeremia 43,2-3).

Daraufhin versammelten alle Fürsten das übrige Volk, einschließlich der Frauen, Kinder und Töchter des Königs, und hörten nicht auf die Stimme des Herrn, sondern zogen nach Ägypten und nahmen Jeremia und Baruch mit sich, und sie erreichten Tathnas. So predigte Jeremia dem ungehorsamen Volk das, was in seinem Buch als Vorzeichen der künftigen Gefangenschaft niedergeschrieben ist. Dies verdeutlicht die Vorhersage dessen, was später geschehen sollte, indem die abtrünnigen und ungehorsamen Kinder mit Nachdruck erwähnt werden, die dem Rat Gottes, den Jeremia erhalten hatte, nicht folgten und ihren eigenen Wünschen nachgingen, ohne den Bau gemäß dem Geist Gottes auszuführen, den Jeremia durch seinen Mund zu ihnen verkündet hatte.

Er spricht metaphorisch von der Gründung des Hauses, um auf einen fehlerhaften Plan hinzuweisen, und dies taten sie, um ihre früheren Sünden durch die Unbußfertigkeit und den Hochmut zu verstärken. Er sagt: „Sie zogen nach Ägypten und fragten nicht nach meinem Willen“, was bedeutet, dass sie nicht nachfragten, sondern den Worten des Propheten keine Beachtung schenkten, da sie hofften, durch die Macht des Pharaos gestärkt zu werden, und sich beim Schutz Ägyptens auf die falsche Sicherheit stützten. Statt der Kraft des Pharaos, wie es hier zweimal erwähnt wird, steht im Hebräischen das Wort „maoz“. Am Ende von Daniels Vision wird unter dem Gott „maozim“ jedoch nicht der Gott des Dorfes Modim verstanden, wie Porphyr argumentiert, sondern der Gott der Mächtigen und Starken. Pharao ist der Titel des Königtums, und jeder besitzt einen speziellen Namen, wie Pharao Nehao und Pharao Vafr, ähnlich wie wir von Caesar und Augustus sprechen. Und die Macht des Pharaos wird eine Schande für euch sein und die Hoffnung auf den Schatten Ägyptens wird zur Schmach werden.

Jeremia selbst berichtet, dass er in Tafnis, einer Stadt in Ägypten, die Steine am Eingang des Hauses des Pharaos vergraben und den Männern von Juda gesagt hat: „So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich werde Nebukadnezar, den König von Babel, meinen Knecht, senden, und er soll seinen Thron auf diese Steine setzen, die ich verborgen habe, und er soll seinen Thron darauf stellen. Und wenn er kommt, wird er das Land Ägypten schlagen: wer zum Tode verurteilt ist, durch den Tod; wer gefangen ist, durch die Gefangenschaft; und wer unter dem Schwert ist, durch das Schwert; er wird Feuer in den Tempeln der Götter Ägyptens anzünden, sie verbrennen und gefangen nehmen; und allein wird er in das Land Ägypten hineingehen, wie ein Hirte, der sein Gewand anzieht, und wird von dort still hinausgehen“ (Jeremia 43,10-12).

Nach der Eroberung durch die Ägypter wurden auch die Juden, die zu ihnen geflohen waren, gefangen genommen. Folgendes: „Keine Hilfe aus Tanah für eure Fürsten, und eure Gesandten werden nach Ganes kommen“, ist mit Ironie und einer besonderen Wendung zu verstehen, da sie, den göttlichen Plan verachtend, ihre Fürsten nach Tanah schickten, der Stadt des Pharaos, wo viele Zeichen und Wunder unter Mose geschehen sind, wie der Psalmist sagt: „Du vollbrachtest Wunder in Ägypten, auf dem Felde Taneos“ (Psalm 77,43). Auch Jesaja spricht: „Wo sind nun deine Weisen? Sie sollen dir erklären und zeigen, was der Herr der Heerscharen gegen Ägypten beschlossen hat. Die Fürsten von Tanez“ (Jesaja 19,12-13), die, wie er beschreibt, abwesend waren, als der Herr in einer leichten Wolke in Ägypten einzog.

Von der Stadt Ganes werden wir nirgendwo gelesen; doch aus seinen Worten: „Deine Boten haben Ganes erreicht“, schließen wir, dass es sich dabei um die entfernteste Stadt Ägyptens handelt, nahe Äthiopien und Blemonia, wo die LXX übersetzt: „Die Boten des Schlimmsten werden vergeblich arbeiten und auf das ägyptische Volk hoffen, das ihnen nicht nützlich sein konnte, sondern zu ewiger Schande diente.“ Manche deuten an, dass dieser Abschnitt gegen die zehn Stämme in Samaria gerichtet ist, da sie, nachdem sie bei den Ägyptern Zuflucht gesucht hatten, von den Assyrern gefangen genommen wurden. Im allegorischen Sinne sind all diese, die die göttliche Religion verachtet haben, und zu ihrem eigenen Unrat zurückkehren, die Söhne des Schamlosesten, die Versammlungen abhalten, jedoch nicht vor dem Herrn, und Bündnisse schließen, jedoch nicht im Geist des Herrn, und legen Sünde auf Sünde, sodass sie, nachdem sie sich lasterhaften Versuchungen hingegeben haben, auch irreführende Lehren annehmen und in die Dunkelheit Ägyptens hinabsteigen, Hilfe bei dem Pharao suchen, der in Ägypten regiert, dessen Schutz zu Schande und ewiger Schmach führen wird. Denn in Tanah, das von seinen Fürsten verachtet und verworfen wird, arbeiten die Boten des Schlimmsten vergeblich mit einem Volk, das ihnen nicht nützen kann.

Wie das Heil der Jünger die heiligen Lehrer erfreut, so ruiniert das Verderben der Betrogenen ihre Vorfahren, die nach Ägypten geflohen sind. Über die Tiere des Südens sagt das Hebräische: „massa beemoth neger“, was die LXX mit: „die Vision der vierfüßigen Tiere in der Wüste“ übersetzt. Die vorhergehende Auslegung, die wir ausführlich dargelegt haben, dient dazu, den vorliegenden Abschnitt klarzustellen, denn nach der Gepflogenheit der Propheten erstreckte sich die Last – das heißt das Gewicht und die Schwere der Qualen und Strafen – nicht nur über Babylon, die Philister, Moab, Damaskus, Ägypten und das Wüstenmeer, sondern auch über Idumäa, Arabien, das Tal Zion und bis ins ferne Tyrus, sondern auch über die Tiere des Südens, was die LXX als „Vierbeiner in der Wüste“ übersetzt. Damit sind der Stamm Juda, der im Süden liegt und an die Wüste grenzt, sowie diejenigen gemeint, die nach der Einnahme Jerusalems nicht im Land Juda bleiben wollten, sondern durch die Wüste zu den Ägyptern flohen, weil sie die Weissagung Jeremias verachteten. Sie werden mit Recht als die Tiere des Südens oder die vierfüßigen Tiere der Wüste bezeichnet, da sie den Geist Gottes und sein Gebot verwarfen und zu den Götzen der Ägypter flohen, indem sie ihre Hoffnung auf den Pharao setzten, an den sie sich anlehnten wie an ein Schilfrohr, das den verletzt, der sich darauf stützt. Auch die Söhne des Horeb äußern im Psalm über solche Tiere: „Der Mensch in Ehren, der keinen Verstand hat, ist verbunden mit dem Vieh, das keinen Verstand hat, und ist ihnen gleich“ (Psalm 48,13). Der folgende Vers: „Dieser Weg ist ihnen eine Versuchung“ (V. 14) wird in Bezug auf den vorliegenden Abschnitt zu Recht so gedeutet, dass der Weg durch die Wüste ihnen zum Verderben dienen sollte.

Ich bin mir bewusst, dass ich gelesen habe, dass die Tiere des Südens und die Vierfüßler in der Wüste – also diejenigen, die die Grenzen Judäas verlassen haben und in die Dunkelheit Ägyptens geflohen sind – zu den bösen Geistern unter dem Himmel gehören und dass die Mächte der Finsternis diejenigen sind, die durch ihre Bindung an Ägypten all ihren Reichtum und ihre frühere Stärke verloren haben. So sagte er. Um auch das, was wir bisher nicht dargelegt haben, allegorisch zu erklären, nehmen wir an, dass alle, die, den Schöpfer verlassend, weltlichen Verblendungen nachgeben, die Vierfüßler dieser Welt sind, von denen sie vergeblich Hilfe suchten, nachdem sie die wahre Hilfe Gottes hinter sich gelassen haben.

Diese Dämonen belasten die Seelen der Menschen mit dem Reichtum des Bösen sowie mit schändlichen und gesetzlosen Gedanken und führen sie zu Handlungen und Zuständen, die der Tugend widersprechen. Nichts ist so schwerwiegend wie die Sünde, weshalb gottesfürchtige Menschen sie oft mit Blei vergleichen.